八、财主与拉撒路的比喻
（路16：19-31）
一、背景
“法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。”(路16：14)这个严肃的比喻就是针对法利赛人的嗤笑说的，他们听见耶稣说人不能事奉神又事奉玛门，就嗤笑他。这些宗教领袖平日里养尊处优，喜爱钱财，对于耶稣在比喻中要他们把钱财用于他人，好让自己在永世中得奖赏的这些话感到荒唐并嗤之以鼻。在他们看来钱是自己的，用不着耶稣来指教他们怎样使用自己的钱。因此，耶稣用这个比喻来教导他们，要他们知道一个人如果只为满足个人罪恶与自私的欲望而活，必然会进入可怕的结局中。他们生前所享的福可能会在今生给他们带来人生的乐趣和短暂的快乐，然而最终他们所相信的钱财却要出卖他们，且地狱之门也要大开，在他们醉生梦死的人生尽头等待他们。这个比喻的主要目的不是说明滥用钱财与为富不仁者下场，而是强调一个人无法在敬畏神与追求自我满足两方面同时获得，人外面的富足并不代表内在的丑与美，唯有神对人的判断才是公义的。希伯来书九章二十七节：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”可见，确实是人的生命不在乎家道丰富，为着永恒每一个人都必须在今生作出选择。
二、为何要传福音：乐园与阴间
在这个比喻中，有一连串的对比，可以肯定的一个基本认识是：财主之所以下地狱不是因为他有钱 ，拉撒路死后到亚伯拉罕的怀抱中也不由于他是穷人。有千万今世的财主进到天堂之中，同时也有千万的罪人下到地狱里去。人在永世的去处不受今世贫富的影响，永世的福祸全在于今世与耶稣基督的关系而定。
1、生活的对比
耶稣在这个比喻中，把社会贫富两个极端的生活，活生生的描绘出来。从经文中可知，这个财主不仅自己财富甚多，而且他的兄弟们也都是财主。兄弟五人或许是当地的首富，过着锦衣美食奢华宴乐的生活。这个财主虽然心中无神，但却也没有显然的恶事。他不是那种穷凶极恶，罪恶滔天的人，也不是巧取豪夺，欺压贫穷的人，不然，他也不会容许拉撒路在他家的门口讨饭。显然，他不过是一个肆意放纵的人，他之所以被定罪，并不是因为他有钱，乃是因为他不明了自己是受托于神，他所有的财富和影响力都是属神的。当今社会，有多少的人就象这财主一样，自以为自己拥有很多如：钱财、名誉、学识、权利等，可以好好地享受生活，这些人，虽然没有什么大恶，他们之所以失败乃是他们和这个财主一样，没有把神放在他们的生活中心上。神把财富托给这个财主，而他却自私自利的活着，定他的罪就是在此，他的罪就是只为今生活着。每一个人都有自己的人生目标和计划，若只把眼光放在有限的今生，将是何等愚昧的事。耶稣说“人若赚得全世界赔上自己的性命有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”论到拉撒路，他是耶稣所说比喻中唯一有名有姓的人。也许他是耶稣、门徒与法利赛人共知的一个乞丐，但他的名字的真正意义，却是用来代表一个完全贫苦无依，只有仰望神的人。他的名字翻译出来就是[神已经帮助了我]或[神是我的帮助]，讨饭的这个词语重点代表贫穷，而非强调他以乞食为生。他与财主对比，越发显得困苦贫乏。然而拉撒路蒙神的恩惠却不是由于他贫穷、无助而且多病。一个乞丐可能内心污秽如同其体。但拉撒路却不是这样，他虽躺在财主的门口，却能以神为自己的满足，他知道自己是亚伯拉罕的子孙，他找到了神的帮助。他知道自己的饭碗掌握在神的手中，在神手中一切都是确实的。最后他进到乐园之中，他得以进到乐园不是由于他的贫穷和疾病，乃是他在贫穷与疾病的可怜情况中，仍能尊神为大，事奉他，并且从他得到帮助。在这里我们可能会困惑，为什么象拉撒路这样良善的人，神竟然让他生活在困苦与病痛之中，如果神真是他的拯救者，为什么不救他脱离他的苦难？为什么一个自私自利，肆意放纵的人，竟然拥有这么多财富？在这个比喻中耶稣没有解答这个问题，他要我们注意的重点乃是，今生决定来生，现在在世上的生活要决定我们在永世中地位。
2、死亡的对比
财主与拉撒路两个人在死亡中也完全不一样。由于拉撒路在比喻中先死，所以我们先考量他的情况。论到他的死亡，耶稣只说了一句话，[那讨饭的死了]，其中没有一个字谈到埋藏的问题。他在死时一文不名，何来丧葬费，更谈不到什么哀悼的仪式了。很有可能，他的尸首被随便拖到城外一烧了之。虽然他的身世看来是如此悲惨，然而他却被带进乐园享受永远的福乐。再看财主死后却不一样，他死了且他必须要死，这是任何人都无法不去面对的现实，不同的是基督徒面对死亡可以坦然无惧因为主已为我们预备了那更美的家乡。财主虽然是一个犹太人 ，却无法得到选民应得的，躺在亚伯拉罕的怀抱，当他进入永世的时候，才发现自己属世的财物完全荡然无存，而永世中的产业却永远与他无分。如果他在世是以神为神，而不以钱为神，在死后的情况该是多么不同啊！
3、永世中的对比
耶稣从永世来到人间，对永世的事了如指掌，没有人比他知道的更清楚。他具有神的权柄，因此他所说有关来世的话都具有最高权威性，在这里耶稣用了一个犹太人象徵性的词[阴间]。在希腊文中，这个字是[地狱]，它的意思是指人死后，在眼不能见之处。在世上的时候财主认为拉撒路是一个被神所唾弃的人，然而在眼睛看不见的那个世界中，拉撒路却得到了极大的尊荣。财主了解自己的下场之后，立即要求让拉撒路能从死里再回到人间，向他的五个弟弟传福音，免得他们也进入永远的痛苦。他很怕自己的兄弟与自己在地狱里相见。然而，这样的想法无济于事，纵令这位曾经作乞丐，现在于亚伯拉罕为伴的人从死里复活，也无补于事。除了神的启示以外，世人没有任何的亮光可以使人得救，财主认为如果有死人的奇迹必然能打动他那五位失丧弟兄的良心，使他们悔改。然而除了神自己所启示的话语，没有任何东西可以阻止他们不下地狱。在传福音的过程中，我们必须要让人明白，神的话是可靠的，天堂地狱也是实际的，在世之日的抉择，决定我们来去的命运，人在今生的选择乃是最后的选择。
三、如何有效传福音
传福音是神和人同工的过程，也是最艰巨的一项任务。根据传福音的经验，大致可以分成五个步骤：
1、投石问路：当遇到朋友或陌生人时，我们要“投石问路”：首先和别人礼貌沟通，询问对方的近况、生活中的难题等，和对方建立良好的关系，也为传福音创造良好的气氛；
2、披荆斩棘：当双方有了一定了解和认识之后，找一个适当的话题作为“切入口”（你觉得今天的聚会怎样？你以前来过教会吗？耶稣可以帮助你目前的问题等等），开始分享你的见证和福音的核心内容；当对方有问题时，要做出适当的回应，这就要求我们对信仰有基本的认识；
3、吸心大法：根据对方的问题，在《圣经》中找出引发问题的根本原因以及解决办法，将对方的“心”引到《圣经》中来；
4、独孤九剑：当传福音的日积月累，对神学有了全面的认识，就可以随意回答对方的问题和挑战，作到独孤九剑：无招胜有招（传福音有法，但无定法）；
5、师傅出马：如果真的没办法回答别人的问题，就需要恒切为对方祷告，并邀请对方来小组和教会，让师傅出马，“魔高一尺，道高一尺”，让牧师或小组长应付对方的难题和挑战，打开对方的“心结”，拯救他。
总结
总之，人人都需要福音，传福音是基督徒责无旁贷的事情。我们在传福音的过程中要有圣灵的同在，要有成熟的沟通技巧，要有敏锐的眼光和正确的方法。
Saturday, March 31, 2007
陈老师证道集－－《耶稣的比喻七》
七、好撒玛利亚人的比喻
（路10：25～37）
一、背景
当耶稣和众门徒在橄榄山到伯大尼的路上某处讲道时，一个律法师昂然而立，起来试探耶稣。律法师也就是文士。他们的主要工作是抄写《圣经》，解释民政及宗教律法，研究并教授律法。谁要想成为文士，就得多年跟随一位名师，并把名师对他教授的摩西律法和口头讲解背诵记在心上。谁记得最多、最正确，便是该名师的高足。通常这些门徒要在四十岁才领受按手礼，正式成为文士或经师，然后才有教授律法及招收自己的门徒。在新约时代，文士成了当时的经学家和解释《圣经》的权威，成立祖宗遗训的保留者，成了当时社会的特权阶级，深受犹太人的尊敬和拥护。由于他们扬言尊崇旧约圣经和祖宗遗训，甚至一个字也不放过，渐渐地他们专以咬文嚼字为能事，甚至钻牛角尖，凭私意强解《圣经》。主耶稣讲道时，常意律法和先知的真意，辩驳遗传的义理，纠正他们的错误，因此文士恨恶耶稣。在这里这个律法师必定是自认为熟悉律法诫命，想要考问主耶稣，藉此显明主耶稣的《圣经》知识不过尔尔，让他在群众面前出丑。
10:25 有一个律法师，起来试探耶稣说，夫子，我该作什么才可以承受永生。 10:26 耶稣对他说，律法上写的是什么？你念的是怎样呢？10:27 他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。10:28 耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？10:36 你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？10:37 他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。
耶稣正在讲道慷慨激昂地讲道，门徒和众人都在洗耳恭听。突然，一个衣衫华丽的人再也忍不助了，昂然而立，振振有词地说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”他的言外之意是：“我熟读经书也没有开口讲道，你这个乡村野夫，有什么资格在这里讲道？”“你讲了半天废话，究竟明白信仰中最重要的课题‘永生’吗？”“我就考考你吧，准叫你哑口无言！”当然，为了表明我的涵养和素质，我就随从众人，叫你“老师”吧！“老师，究竟我怎样作才能得到永生？”这个不怀好意的《圣经》专家终于开口诘难了。
耶稣抬起头来，看到原来提问的是个骨子里敌视他的文士。他轻轻微笑：这些寻章琢句的老雕虫不可能是来慕道的，分明是来踢场子的；凭你们这点三角猫功夫也敢来此撒野？你最擅长的是《圣经》旧约知识，那我就你子之矛，攻子之盾。那我们就来比试比试！耶稣和颜悦色地说：“律法上写的是什么？你念的是怎样的？”律法师对答如流：“你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。”耶稣平静地说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”
律法师听了，气得涨红了脸。“你怎么能怀疑我没有行道呢？”“我自幼奉献给神，专门研究《圣经》，处理各种教义和教义的实行等问题，不可能没有尽心，尽性，尽力，尽意爱神！”“像我这一类从事教导别人工作的人，其实‘说’就是‘做’了！”“至于爱邻舍，我们犹太人的邻舍就是犹太人，我对于同胞来说，可以达到像爱自己的地步了。”“难道你的‘邻舍’概念和我的不同？”于是，那为律法师为了证明自己有理，就问耶稣说：“谁是我的邻居呢？”……听了耶稣的故事，律法师终于俯首认输，勉强地说：“是怜悯他的！”然后拂袖而去。
二、内容
2．1 孤苦无援者
10:30 耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。
“有一个人”，中间的“人”可能是祭司或利未人，也可能是行路的商人。从下文“一个祭司”和“一个利未人”跟着路过，我们可以推测这个人很可能是祭司或利未人，至少也是犹太人，因为这都是在犹太境内。“从耶路撒冷下耶利哥去”，耶路撒冷的地势较耶利哥为高，故说“下耶利哥”。二城之间路径迂回，沿途尽是多岩石的旷野地带，常有盗贼出没，埋伏袭击手无寸铁的客旅。这个人明知山有虎，偏向虎山行。很不幸，他落在凶神恶煞的强盗手中。这些亡命之徒谋财害命，甚至剥去他的衣服，把他打个半死，扬长而去。这个旅客丧失了所有的财物，被打得遍体鳞伤，痛得昏厥过去，被剥光了衣服，丧失了做人的尊严，就这样赤裸裸地奄奄一息地躺在路中央。
这个孤苦无援的路人象征着需要服事的人。他们或有物质的缺乏，或有感情的欠缺，或无家可归，或深陷罪中不能自拔。他们是嗷嗷待哺的一群人，也可能是不遗忘的弱势群体，需要我们的服事。作为追随主的人，我们不能视而不见，更不能熟视无睹。
2．2 绕道而行者
10:31 偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。
祭司是为侍奉神向神献祭而设的特殊职位，代表人来到上帝面前求恩赦的中保，也把上帝的祝福带给人。祭司的职责有传达上帝的旨意，教诲民众，献祭。但到新约时代，祭司已经遗忘了传达上帝的旨意和教诲民众，只是献祭，甚至插手政治，在社会上享有特殊的地位。这时，一个祭司也从这条路走过来，“就从那边过去了”，可能为了赶路、赶工，可能是为了自己的安危，也可能为了避免触着死尸，致沾染污秽(参利21：1)，这个祭司无动于衷地绕道走过去了。这里的祭司象征有宗教优越感的牧师或全时间服事上帝的人。他们以各种借口甚至以“事奉神很忙”为借口搪塞责任，看到有需要的人堵住怜悯的心，不伸出援手，是一群地地道道、道貌岸然的伪君子。
2．3 袖手旁观者
10:32 又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
利未人是犹太人中神特别拣选出来事奉神的特别支派，他们在圣殿中协助祭司从事不同的事奉(参民3：5~13；8：23~26；代上23：4)，祭司也出自利未人，利未人没有产业，其他十一支派缴纳十一奉献供给他们。故这里的“利未人”应是指利未支派中祭司以外的人，这个利未人看到有人受伤躺在路中央，他可能觉得多一事不如少一事，可能刚刚在圣殿里忙碌了一天，已经没有力量再做其他了，也可能觉得是个外邦人，没有帮忙的义务，总之，他也是袖手旁观地麻木不仁地匆匆而过。“利未人”象征忙碌圣工却没有“行道”的平信徒领袖或在教会有特殊使命的人。这些人整天“为了教会的事”东奔西跑，走南闯北，却忽略了身边需要服事的人。
2．4 救死扶伤者
10:33 惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。10:35 第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。
撒玛利亚原是北国以色列的首都，北国被亚述打败后，很多以色列人被掳到亚述去，外邦人则来到他们的地方居住（参王下17：24），留下来的以色列人与外邦人通婚，成了一个混血的民族，在南国犹太人眼中，他们是不洁净、背叛民族、国家和百姓。犹太人憎恨这个混血的民族，称他们为“撒玛利亚人”。因此在犹太人眼中，无论在血统上或信仰，上撒玛利亚人都是不纯正的。这时，有一个经商的撒玛利亚人，在夜里匆匆赶路。突然他看到了这个奄奄一息的路人躺在路中央，鲜血流了一地，他鼻子一酸，动了怜悯的心，救起了这个素昧平生无援无助的路人。撒玛利亚人象征被人遗忘、被人藐视、不被认同的一群人。但是，讽刺的是，撒玛利亚人却是路人（很可能是犹太人）的“邻居”。
撒玛利亚人下马，上前用油和酒小心翼翼地倒在他的伤处，细心地包裹好了伤口，并搀扶他骑上自己的牲口，自己牵着驴把带到店里去照顾他。我们要想事奉神，就得事奉人，事奉人有一件很重要的事，就是要“行”；也就是要有一些具体的表现。我们从撒玛利亚人所作的，可以学会如何服事：
(一)服事的目的是要将人带到神国里：撒玛利亚人将路人“带到店里去照应他”“带”等于是服事人；服事人不只关心他的身体，也关心他的德行；服事人是要流汗，要流泪，像一个妈妈带自己的婴孩一样。不是只有灵性的照顾，也要想到身体的需要。“店里”代表教会。把人带到教会，能得到照应，就能避免魔鬼的吞吃，能受栽培，长大成熟。我们也要带人到教会，将我们的邻居带到神前。服事的根本目的是见证神，带更多的人归主。如果我们只是为了服事而服事，结果必然灰心丧气。因为世界已经败坏，我们基督徒无力回天。只有带领更多的人信主才是“正本清源”的做法。
（二）服事的对象是我们的邻居：这个律法师问：“谁是我的邻居？”同样我们也会问：“谁是我们的邻居？”而文中的撒玛利亚人回答了这个问题。第一：我们的邻居是和我们毗邻同住的人。俗话说：“远亲不如近邻，近邻不如对门。”我们有义务有能力事奉我们毗邻同住的邻居。第二、我们的邻居是我们每天接触到的人。这个撒玛利亚人邂逅的路人成了他的邻居。同样，我们每天接触到的人包括我们的同事、同学、亲戚等就是我们的邻居。第三、我们的邻居是我们心里有负担的人。为什么撒玛利亚人是这个路人的邻居？因为只有这个撒玛利亚人经过时“动了慈心”，其他人都是铁石心肠，因此唯有撒玛利亚人照顾了这个素昧平生的人，成了他的邻居。同样，神将一些特殊的负担放在我们心里，有些人对孤儿、老人有负担，有些人对第三世界国家的人民有负担，有些人对国家的贪污制度有负担，这些人或事就是我们的邻居，我们要爱他们，为他们祷告，为他们做一些力所能及的事情。
（三）服事的顺序是先服事神再服事人：你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。可见我们要先服事神，服事人也是为了服事神。律法师忘记了服事人，祭司和利未人都以服事神为借口，拒绝了人。而我们要服事神也要服事人。
(四)服事要靠圣灵加力：油与酒表示甚么呢？两者应是象征圣灵和神生命的功用，有如油一般的给人滋润，又如酒一般的消毒洁净。我们服事人，不是在表现我们的天然特长，乃是将里面的圣灵和神生命供应给人。只有圣灵和生命的能力，才能给人滋润，才能给人洁净。就如一个人落在苦难之中，心里枯燥愁烦，油能使他滋润；一个人落在罪恶之中，酒能消毒，使他心得光照而知罪、认罪、悔改；最后因此得到赦免，得到拯救。
(五)服事要放下架子：撒玛利亚人“上前”，然后从牲口上“下来”，再托他骑上牲口，最后那人才获救。由此可知，服事人就是要先“上前”──我们服事人，不是叫他们来就近我们，是我们去就近他们。“上前”之后，随即“下来”。主耶稣是先从宝座上下来，我们才得拯救。今天我们服事人，要先从宝座上下来，不是在上面发号施令、审判人，而是要主动“上前”服事，放下架子甘心情愿地服事人。
(六)服事要默默无声：撒玛利亚人将油和酒倒在伤者的伤处之后，又“包裹”好了。“包裹”的意思是让受伤之后，不显露在外；因为伤处是很脆弱的，禁不起摸，更禁不起碰，所以要盖起来。人也是一样，如同伤患之处，禁不起批评，禁不起打击；这对一个服事人的人，是应有的常识。
(七)服事要随时随地准备“拉人一把”：“扶”就是给他力量，拉他一把。很多人跌倒时，未尝不希望能爬起来，但他有心无力，这时，如果有人给他一点力量，扶他一把，他就能爬起来。这是将自己所需用的，供给他使用的意思。有时除了花时间祷告，花时间探访，需要出钱出力时也要甘之如饴，不求回报。
(八)事奉要持之以恒：“第二天拿出二钱银子来”，“第二天”的意思表示服事的工作要持续，要有恒心；不只今天做，第二天也做。不是说帮了这几天就算了，“此外所费用的，我回来必还你”，直帮到邻居痊愈为止。保罗曾说“爱是长、阔、高、深”(参弗3：18)；换句话说，爱是没有边界，永无止境的。
三、总结
使徒保罗说：“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主”(参罗12：11)。本文重点通过“好撒玛利亚人”的比喻，阐述怎样“服事主”。作为基督徒，为了“爱神爱人”，我们心甘情愿服事人。在服事中，也要注意服事的动机、态度、目的、方法等。
（路10：25～37）
一、背景
当耶稣和众门徒在橄榄山到伯大尼的路上某处讲道时，一个律法师昂然而立，起来试探耶稣。律法师也就是文士。他们的主要工作是抄写《圣经》，解释民政及宗教律法，研究并教授律法。谁要想成为文士，就得多年跟随一位名师，并把名师对他教授的摩西律法和口头讲解背诵记在心上。谁记得最多、最正确，便是该名师的高足。通常这些门徒要在四十岁才领受按手礼，正式成为文士或经师，然后才有教授律法及招收自己的门徒。在新约时代，文士成了当时的经学家和解释《圣经》的权威，成立祖宗遗训的保留者，成了当时社会的特权阶级，深受犹太人的尊敬和拥护。由于他们扬言尊崇旧约圣经和祖宗遗训，甚至一个字也不放过，渐渐地他们专以咬文嚼字为能事，甚至钻牛角尖，凭私意强解《圣经》。主耶稣讲道时，常意律法和先知的真意，辩驳遗传的义理，纠正他们的错误，因此文士恨恶耶稣。在这里这个律法师必定是自认为熟悉律法诫命，想要考问主耶稣，藉此显明主耶稣的《圣经》知识不过尔尔，让他在群众面前出丑。
10:25 有一个律法师，起来试探耶稣说，夫子，我该作什么才可以承受永生。 10:26 耶稣对他说，律法上写的是什么？你念的是怎样呢？10:27 他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。10:28 耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？10:36 你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？10:37 他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。
耶稣正在讲道慷慨激昂地讲道，门徒和众人都在洗耳恭听。突然，一个衣衫华丽的人再也忍不助了，昂然而立，振振有词地说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”他的言外之意是：“我熟读经书也没有开口讲道，你这个乡村野夫，有什么资格在这里讲道？”“你讲了半天废话，究竟明白信仰中最重要的课题‘永生’吗？”“我就考考你吧，准叫你哑口无言！”当然，为了表明我的涵养和素质，我就随从众人，叫你“老师”吧！“老师，究竟我怎样作才能得到永生？”这个不怀好意的《圣经》专家终于开口诘难了。
耶稣抬起头来，看到原来提问的是个骨子里敌视他的文士。他轻轻微笑：这些寻章琢句的老雕虫不可能是来慕道的，分明是来踢场子的；凭你们这点三角猫功夫也敢来此撒野？你最擅长的是《圣经》旧约知识，那我就你子之矛，攻子之盾。那我们就来比试比试！耶稣和颜悦色地说：“律法上写的是什么？你念的是怎样的？”律法师对答如流：“你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。”耶稣平静地说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”
律法师听了，气得涨红了脸。“你怎么能怀疑我没有行道呢？”“我自幼奉献给神，专门研究《圣经》，处理各种教义和教义的实行等问题，不可能没有尽心，尽性，尽力，尽意爱神！”“像我这一类从事教导别人工作的人，其实‘说’就是‘做’了！”“至于爱邻舍，我们犹太人的邻舍就是犹太人，我对于同胞来说，可以达到像爱自己的地步了。”“难道你的‘邻舍’概念和我的不同？”于是，那为律法师为了证明自己有理，就问耶稣说：“谁是我的邻居呢？”……听了耶稣的故事，律法师终于俯首认输，勉强地说：“是怜悯他的！”然后拂袖而去。
二、内容
2．1 孤苦无援者
10:30 耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。
“有一个人”，中间的“人”可能是祭司或利未人，也可能是行路的商人。从下文“一个祭司”和“一个利未人”跟着路过，我们可以推测这个人很可能是祭司或利未人，至少也是犹太人，因为这都是在犹太境内。“从耶路撒冷下耶利哥去”，耶路撒冷的地势较耶利哥为高，故说“下耶利哥”。二城之间路径迂回，沿途尽是多岩石的旷野地带，常有盗贼出没，埋伏袭击手无寸铁的客旅。这个人明知山有虎，偏向虎山行。很不幸，他落在凶神恶煞的强盗手中。这些亡命之徒谋财害命，甚至剥去他的衣服，把他打个半死，扬长而去。这个旅客丧失了所有的财物，被打得遍体鳞伤，痛得昏厥过去，被剥光了衣服，丧失了做人的尊严，就这样赤裸裸地奄奄一息地躺在路中央。
这个孤苦无援的路人象征着需要服事的人。他们或有物质的缺乏，或有感情的欠缺，或无家可归，或深陷罪中不能自拔。他们是嗷嗷待哺的一群人，也可能是不遗忘的弱势群体，需要我们的服事。作为追随主的人，我们不能视而不见，更不能熟视无睹。
2．2 绕道而行者
10:31 偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。
祭司是为侍奉神向神献祭而设的特殊职位，代表人来到上帝面前求恩赦的中保，也把上帝的祝福带给人。祭司的职责有传达上帝的旨意，教诲民众，献祭。但到新约时代，祭司已经遗忘了传达上帝的旨意和教诲民众，只是献祭，甚至插手政治，在社会上享有特殊的地位。这时，一个祭司也从这条路走过来，“就从那边过去了”，可能为了赶路、赶工，可能是为了自己的安危，也可能为了避免触着死尸，致沾染污秽(参利21：1)，这个祭司无动于衷地绕道走过去了。这里的祭司象征有宗教优越感的牧师或全时间服事上帝的人。他们以各种借口甚至以“事奉神很忙”为借口搪塞责任，看到有需要的人堵住怜悯的心，不伸出援手，是一群地地道道、道貌岸然的伪君子。
2．3 袖手旁观者
10:32 又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
利未人是犹太人中神特别拣选出来事奉神的特别支派，他们在圣殿中协助祭司从事不同的事奉(参民3：5~13；8：23~26；代上23：4)，祭司也出自利未人，利未人没有产业，其他十一支派缴纳十一奉献供给他们。故这里的“利未人”应是指利未支派中祭司以外的人，这个利未人看到有人受伤躺在路中央，他可能觉得多一事不如少一事，可能刚刚在圣殿里忙碌了一天，已经没有力量再做其他了，也可能觉得是个外邦人，没有帮忙的义务，总之，他也是袖手旁观地麻木不仁地匆匆而过。“利未人”象征忙碌圣工却没有“行道”的平信徒领袖或在教会有特殊使命的人。这些人整天“为了教会的事”东奔西跑，走南闯北，却忽略了身边需要服事的人。
2．4 救死扶伤者
10:33 惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。10:35 第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。
撒玛利亚原是北国以色列的首都，北国被亚述打败后，很多以色列人被掳到亚述去，外邦人则来到他们的地方居住（参王下17：24），留下来的以色列人与外邦人通婚，成了一个混血的民族，在南国犹太人眼中，他们是不洁净、背叛民族、国家和百姓。犹太人憎恨这个混血的民族，称他们为“撒玛利亚人”。因此在犹太人眼中，无论在血统上或信仰，上撒玛利亚人都是不纯正的。这时，有一个经商的撒玛利亚人，在夜里匆匆赶路。突然他看到了这个奄奄一息的路人躺在路中央，鲜血流了一地，他鼻子一酸，动了怜悯的心，救起了这个素昧平生无援无助的路人。撒玛利亚人象征被人遗忘、被人藐视、不被认同的一群人。但是，讽刺的是，撒玛利亚人却是路人（很可能是犹太人）的“邻居”。
撒玛利亚人下马，上前用油和酒小心翼翼地倒在他的伤处，细心地包裹好了伤口，并搀扶他骑上自己的牲口，自己牵着驴把带到店里去照顾他。我们要想事奉神，就得事奉人，事奉人有一件很重要的事，就是要“行”；也就是要有一些具体的表现。我们从撒玛利亚人所作的，可以学会如何服事：
(一)服事的目的是要将人带到神国里：撒玛利亚人将路人“带到店里去照应他”“带”等于是服事人；服事人不只关心他的身体，也关心他的德行；服事人是要流汗，要流泪，像一个妈妈带自己的婴孩一样。不是只有灵性的照顾，也要想到身体的需要。“店里”代表教会。把人带到教会，能得到照应，就能避免魔鬼的吞吃，能受栽培，长大成熟。我们也要带人到教会，将我们的邻居带到神前。服事的根本目的是见证神，带更多的人归主。如果我们只是为了服事而服事，结果必然灰心丧气。因为世界已经败坏，我们基督徒无力回天。只有带领更多的人信主才是“正本清源”的做法。
（二）服事的对象是我们的邻居：这个律法师问：“谁是我的邻居？”同样我们也会问：“谁是我们的邻居？”而文中的撒玛利亚人回答了这个问题。第一：我们的邻居是和我们毗邻同住的人。俗话说：“远亲不如近邻，近邻不如对门。”我们有义务有能力事奉我们毗邻同住的邻居。第二、我们的邻居是我们每天接触到的人。这个撒玛利亚人邂逅的路人成了他的邻居。同样，我们每天接触到的人包括我们的同事、同学、亲戚等就是我们的邻居。第三、我们的邻居是我们心里有负担的人。为什么撒玛利亚人是这个路人的邻居？因为只有这个撒玛利亚人经过时“动了慈心”，其他人都是铁石心肠，因此唯有撒玛利亚人照顾了这个素昧平生的人，成了他的邻居。同样，神将一些特殊的负担放在我们心里，有些人对孤儿、老人有负担，有些人对第三世界国家的人民有负担，有些人对国家的贪污制度有负担，这些人或事就是我们的邻居，我们要爱他们，为他们祷告，为他们做一些力所能及的事情。
（三）服事的顺序是先服事神再服事人：你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。可见我们要先服事神，服事人也是为了服事神。律法师忘记了服事人，祭司和利未人都以服事神为借口，拒绝了人。而我们要服事神也要服事人。
(四)服事要靠圣灵加力：油与酒表示甚么呢？两者应是象征圣灵和神生命的功用，有如油一般的给人滋润，又如酒一般的消毒洁净。我们服事人，不是在表现我们的天然特长，乃是将里面的圣灵和神生命供应给人。只有圣灵和生命的能力，才能给人滋润，才能给人洁净。就如一个人落在苦难之中，心里枯燥愁烦，油能使他滋润；一个人落在罪恶之中，酒能消毒，使他心得光照而知罪、认罪、悔改；最后因此得到赦免，得到拯救。
(五)服事要放下架子：撒玛利亚人“上前”，然后从牲口上“下来”，再托他骑上牲口，最后那人才获救。由此可知，服事人就是要先“上前”──我们服事人，不是叫他们来就近我们，是我们去就近他们。“上前”之后，随即“下来”。主耶稣是先从宝座上下来，我们才得拯救。今天我们服事人，要先从宝座上下来，不是在上面发号施令、审判人，而是要主动“上前”服事，放下架子甘心情愿地服事人。
(六)服事要默默无声：撒玛利亚人将油和酒倒在伤者的伤处之后，又“包裹”好了。“包裹”的意思是让受伤之后，不显露在外；因为伤处是很脆弱的，禁不起摸，更禁不起碰，所以要盖起来。人也是一样，如同伤患之处，禁不起批评，禁不起打击；这对一个服事人的人，是应有的常识。
(七)服事要随时随地准备“拉人一把”：“扶”就是给他力量，拉他一把。很多人跌倒时，未尝不希望能爬起来，但他有心无力，这时，如果有人给他一点力量，扶他一把，他就能爬起来。这是将自己所需用的，供给他使用的意思。有时除了花时间祷告，花时间探访，需要出钱出力时也要甘之如饴，不求回报。
(八)事奉要持之以恒：“第二天拿出二钱银子来”，“第二天”的意思表示服事的工作要持续，要有恒心；不只今天做，第二天也做。不是说帮了这几天就算了，“此外所费用的，我回来必还你”，直帮到邻居痊愈为止。保罗曾说“爱是长、阔、高、深”(参弗3：18)；换句话说，爱是没有边界，永无止境的。
三、总结
使徒保罗说：“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主”(参罗12：11)。本文重点通过“好撒玛利亚人”的比喻，阐述怎样“服事主”。作为基督徒，为了“爱神爱人”，我们心甘情愿服事人。在服事中，也要注意服事的动机、态度、目的、方法等。
陈老师证道集－－《耶稣的比喻六》
按才授银的比喻
太25：14-30
一、背景
主耶稣讲这个比喻的目的乃是对十个童女的比喻加以补充。在十个童女的比喻中，要说明在这个时代的末了主再来时，我们个人对自己的责任，重点是我们的生活而不是工作。而在按才授银的比喻中，重点是强调我们为主经营的责任。也就是说，十个童女代表对主的等待，按才授银的比喻则代表为主的工作。前者是内在属灵的生活，后者却是外在的行动。二者之间形成童女比喻在先，按才授银比喻在后的顺序，不是没有理由的。惟有内里保持属灵生命的丰盛，才能在外面有积极的行动。太25：13“所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。”在等候主再来的时候，我们必须趁着白昼竭力做工。(参约9：4)
按才授银的比喻，是耶稣在橄榄山上对属他的人说的。比喻所说的故事，与当时东方的情况完全一样：当一个有钱的家主暫时离家一段时期，他对他的事业有两种安排方式。其一是把他心腹的仆人召来，派他们耕种他的田地，或者是授予金钱从事商业活动。否则便把钱存入钱庄，这种钱庄是经由腓尼基人引入罗马帝国的一种银钱交换与借贷系统，在当时遍布罗马帝国的每一个角落。主所说的比喻乃是采用第一个方式，主仆之间有心照不宣的了解，如果主人对仆人没有正式的合约，也必然会按照他们忠心的程度给予奖赏。因此，从这个比喻中我们可以明了，耶稣把属灵的恩赐分配给他的仆人们，就是一切相信他的人。主人离家乃是代表基督离开世界，从可见的同在中与门徒分离。主人回来代表主应许再来，仆人们去作买卖，代表属主的人应当运用所得的属灵恩赐来事奉。主人对仆人的奖惩，代表我们的事奉必在基督再来的审判台前显露出来。
二、内容
1、才干的性质与数量
五千两银子原文作“五他连得”，Talents是犹太人的银币单位，英
文有两种解释，一为“才干”，另一为重量上的单位。如果说一个人有“才干”,
乃是代表某人在某方面具有若干特殊的天赋。耶稣在这里使用这个字，并不代表我
们所具有的任何东西，乃是他所有而借予仆人的，所有的Talents(银子)都是主交付
仆人们去作买卖的。耶稣在这里所说的家业就是那些银子，就当时的币值而言，一
千两对一个仆人而言，是一笔很大的金钱了。从属灵的意义上说，主所交付我们经
营的是何等奇妙的珍宝！我们有神自己在《圣经》中完全的启示；有神救赎的爱与恩惠的荣耀福音；有保罗所说赐给教会的属灵恩赐；有交付圣徒的真道；有圣灵的恩赐和恩典；这些都是神家中的一部分，都是从他而来的属灵资产，而非人类天然的秉赋。因此，我们乃是在主离开世界之后为他从事买卖，且我们是属于他的人。在分配银子的时候，给一个仆人五千两银子，另一个两千两，最后一个给一千两，这岂不是说明神的恩赐藉着某些人完成的多，而某些人则完成的少吗？神真理的价值没有两样，神的每一个仆人都与神整个的启示有分。由于神仆人能力各有不同，因此圣灵也就随着自己的意思，赐下各样恩赐(林前12：4-30)。才干与能力不同，在这个比喻中，主人知道仆人的经营能力，因此按照他们的才干挑选他们，并且按照他才干，并且分配给他们不同的银子。一个人可能有很大的天赋，却没有属灵的恩赐。天赋是出于神的恩赐，而且也是接受超自然恩赐必要的条件。银子交给第三个仆人没有产生反应，因为他只是接受了银子，而未加经营。因此，他无法再扩充他的恩赐。我们对主的事奉不在乎我们领受了多少，乃是尽到我们所有的。如果我们在不多的事上能忠心，他同样的会把尊荣与奖赏赐给我们。
2、对才干的使用和误用
第一位仆人受了五千两银子，第二位仆人受了两千两银子，都随即拿去作买卖(太25：16-17)“随即”这两个字强而有力，它表明是一种积极毫不怠慢的行动。他们知道主人很快就要回来，可以工作的时间有限，所以在领受银子后立即采取行动。他们努力不懈的经营，直到还本后又赚了五千，那领两千的也赚了两千，都是百分之百的回报率。如果那领一千的殷勤工作，自然也会得到相同的回 报率。我们岂不同样的应该使用我们所得的恩赐和能力，使我们属灵的资本增加吗？我们都从神接受了他的恩惠，但我们是否在恩惠中增长一倍呢？我们是否更 渴望祈祷？我们的指望是否更坚定更真切？我们在事奉中所有属灵的影响力与结果 是否加倍呢？那真正为主事奉的动机与经常不断的果子才是真实的爱主。我们是否 为主在属灵的经营上有所成就，我们是否把神所赐给我们的才干(银子)立即发挥效 力。不要把所得的恩赐埋藏起来，要为主努力经营。那领受一千银子的仆人，没有 拿这笔钱去作买卖，也没有赚任何的钱。当其他两位仆人正兢兢业业经营，他却闲 散无所事事，更重要的是他没有遵照主人的吩咐，不顺服主人。他遭主人谴责，是 因他对所得的恩赐没有尽到自己的责任。今天许多的基督徒岂不象这个仆人一样，从未想过要把握时机与别人分享福音的好处。
3、主人返家与奖赏
“过了许久那些仆人的主人来了”。主从未确定他再来的时间，因为他随 时都可以再来。然而，他总会给他的仆人留下时间从事经营而增加财富。第一个和 第二个仆人面带喜色的把他们买卖的成果献给他们的主人，并带来一倍的利润。这 两个仆人都得到了主人同样的赞许，也得到同样的应许和荣耀(太25：23)。主人的 快乐乃是仆人对他忠心而有的喜乐。这两位仆人在所受的银子上并不相等，但在顺 服、殷勤与忠心上完全相同，因此受到相同的赏赐。主所看重的是我们对他的忠心 和顺服。主对埋藏银子的仆人的审判是何等严厉，照样那些对主的托付不忠心的人 也必因他们没有发挥、运用主所交托他们的银子而被定罪。另外，这个仆人被定罪
原因是他的不义，从他在掩饰自己未能尽职的托辞中，显明他对主人有错误的判 断，指责主人是一个刻薄寡恩的严厉人(太25：24-25)，他为自己找借口，但这种自我防卫的托辞实际上成了对主人的攻击。所以主人称他是又恶又懒的仆人，他哑 口无言的接受主人的定罪，主人吩咐把他的一千两银子夺过来交给那有一万的，于 是他就失去了他所谨慎埋藏的银子。这个比喻告诉我们，才干(银子)是为着使用， 越能发挥才干的人将获得越多的托付；不使用才干的人将埋没它，使自己成为完全 没有才干的废人(太13：12)。这懒惰、不付责任的仆人应得的结局就是黑暗里的刑 罚。让我们尽到我们能力的极限，好在主再来的时候得着奖赏。
太25：14-30
一、背景
主耶稣讲这个比喻的目的乃是对十个童女的比喻加以补充。在十个童女的比喻中，要说明在这个时代的末了主再来时，我们个人对自己的责任，重点是我们的生活而不是工作。而在按才授银的比喻中，重点是强调我们为主经营的责任。也就是说，十个童女代表对主的等待，按才授银的比喻则代表为主的工作。前者是内在属灵的生活，后者却是外在的行动。二者之间形成童女比喻在先，按才授银比喻在后的顺序，不是没有理由的。惟有内里保持属灵生命的丰盛，才能在外面有积极的行动。太25：13“所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。”在等候主再来的时候，我们必须趁着白昼竭力做工。(参约9：4)
按才授银的比喻，是耶稣在橄榄山上对属他的人说的。比喻所说的故事，与当时东方的情况完全一样：当一个有钱的家主暫时离家一段时期，他对他的事业有两种安排方式。其一是把他心腹的仆人召来，派他们耕种他的田地，或者是授予金钱从事商业活动。否则便把钱存入钱庄，这种钱庄是经由腓尼基人引入罗马帝国的一种银钱交换与借贷系统，在当时遍布罗马帝国的每一个角落。主所说的比喻乃是采用第一个方式，主仆之间有心照不宣的了解，如果主人对仆人没有正式的合约，也必然会按照他们忠心的程度给予奖赏。因此，从这个比喻中我们可以明了，耶稣把属灵的恩赐分配给他的仆人们，就是一切相信他的人。主人离家乃是代表基督离开世界，从可见的同在中与门徒分离。主人回来代表主应许再来，仆人们去作买卖，代表属主的人应当运用所得的属灵恩赐来事奉。主人对仆人的奖惩，代表我们的事奉必在基督再来的审判台前显露出来。
二、内容
1、才干的性质与数量
五千两银子原文作“五他连得”，Talents是犹太人的银币单位，英
文有两种解释，一为“才干”，另一为重量上的单位。如果说一个人有“才干”,
乃是代表某人在某方面具有若干特殊的天赋。耶稣在这里使用这个字，并不代表我
们所具有的任何东西，乃是他所有而借予仆人的，所有的Talents(银子)都是主交付
仆人们去作买卖的。耶稣在这里所说的家业就是那些银子，就当时的币值而言，一
千两对一个仆人而言，是一笔很大的金钱了。从属灵的意义上说，主所交付我们经
营的是何等奇妙的珍宝！我们有神自己在《圣经》中完全的启示；有神救赎的爱与恩惠的荣耀福音；有保罗所说赐给教会的属灵恩赐；有交付圣徒的真道；有圣灵的恩赐和恩典；这些都是神家中的一部分，都是从他而来的属灵资产，而非人类天然的秉赋。因此，我们乃是在主离开世界之后为他从事买卖，且我们是属于他的人。在分配银子的时候，给一个仆人五千两银子，另一个两千两，最后一个给一千两，这岂不是说明神的恩赐藉着某些人完成的多，而某些人则完成的少吗？神真理的价值没有两样，神的每一个仆人都与神整个的启示有分。由于神仆人能力各有不同，因此圣灵也就随着自己的意思，赐下各样恩赐(林前12：4-30)。才干与能力不同，在这个比喻中，主人知道仆人的经营能力，因此按照他们的才干挑选他们，并且按照他才干，并且分配给他们不同的银子。一个人可能有很大的天赋，却没有属灵的恩赐。天赋是出于神的恩赐，而且也是接受超自然恩赐必要的条件。银子交给第三个仆人没有产生反应，因为他只是接受了银子，而未加经营。因此，他无法再扩充他的恩赐。我们对主的事奉不在乎我们领受了多少，乃是尽到我们所有的。如果我们在不多的事上能忠心，他同样的会把尊荣与奖赏赐给我们。
2、对才干的使用和误用
第一位仆人受了五千两银子，第二位仆人受了两千两银子，都随即拿去作买卖(太25：16-17)“随即”这两个字强而有力，它表明是一种积极毫不怠慢的行动。他们知道主人很快就要回来，可以工作的时间有限，所以在领受银子后立即采取行动。他们努力不懈的经营，直到还本后又赚了五千，那领两千的也赚了两千，都是百分之百的回报率。如果那领一千的殷勤工作，自然也会得到相同的回 报率。我们岂不同样的应该使用我们所得的恩赐和能力，使我们属灵的资本增加吗？我们都从神接受了他的恩惠，但我们是否在恩惠中增长一倍呢？我们是否更 渴望祈祷？我们的指望是否更坚定更真切？我们在事奉中所有属灵的影响力与结果 是否加倍呢？那真正为主事奉的动机与经常不断的果子才是真实的爱主。我们是否 为主在属灵的经营上有所成就，我们是否把神所赐给我们的才干(银子)立即发挥效 力。不要把所得的恩赐埋藏起来，要为主努力经营。那领受一千银子的仆人，没有 拿这笔钱去作买卖，也没有赚任何的钱。当其他两位仆人正兢兢业业经营，他却闲 散无所事事，更重要的是他没有遵照主人的吩咐，不顺服主人。他遭主人谴责，是 因他对所得的恩赐没有尽到自己的责任。今天许多的基督徒岂不象这个仆人一样，从未想过要把握时机与别人分享福音的好处。
3、主人返家与奖赏
“过了许久那些仆人的主人来了”。主从未确定他再来的时间，因为他随 时都可以再来。然而，他总会给他的仆人留下时间从事经营而增加财富。第一个和 第二个仆人面带喜色的把他们买卖的成果献给他们的主人，并带来一倍的利润。这 两个仆人都得到了主人同样的赞许，也得到同样的应许和荣耀(太25：23)。主人的 快乐乃是仆人对他忠心而有的喜乐。这两位仆人在所受的银子上并不相等，但在顺 服、殷勤与忠心上完全相同，因此受到相同的赏赐。主所看重的是我们对他的忠心 和顺服。主对埋藏银子的仆人的审判是何等严厉，照样那些对主的托付不忠心的人 也必因他们没有发挥、运用主所交托他们的银子而被定罪。另外，这个仆人被定罪
原因是他的不义，从他在掩饰自己未能尽职的托辞中，显明他对主人有错误的判 断，指责主人是一个刻薄寡恩的严厉人(太25：24-25)，他为自己找借口，但这种自我防卫的托辞实际上成了对主人的攻击。所以主人称他是又恶又懒的仆人，他哑 口无言的接受主人的定罪，主人吩咐把他的一千两银子夺过来交给那有一万的，于 是他就失去了他所谨慎埋藏的银子。这个比喻告诉我们，才干(银子)是为着使用， 越能发挥才干的人将获得越多的托付；不使用才干的人将埋没它，使自己成为完全 没有才干的废人(太13：12)。这懒惰、不付责任的仆人应得的结局就是黑暗里的刑 罚。让我们尽到我们能力的极限，好在主再来的时候得着奖赏。
陈老师证道集－－《耶稣的比喻五》
五、夜半朋友的比喻 （路11：1～13）
一、背景
11:1 耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说，求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。
上文讲到耶稣在耶路撒冷的伯大尼探访了他的朋友马大和马利亚。辞别了朋友，耶稣又“巡回讲道”去了。在耶路撒冷附近，耶稣开始祷告。每天耶稣选择特定的时间找个僻静的地方祷告，他也经常随时随地祷告，耶稣可说是我们祷告的导师。耶稣基督在世的时候，非常注重祷告。在他的生平里，很明显的表现出，他愿意透过祷告寻求与天父的同在和神的旨意。基督的生平是与天父不断交谈的生平，祷告是基督的生活和工作的根本。在《福音书》中多次提到耶稣祷告：他禁食祷告（参太4；）、治病祷告（参太17：21）、整夜祷告（参太14：23；路6：12）、客西马尼园临刑前祷告（参太26：39；约17）等。所以，要效法基督，就必须学习祷告。当耶稣祷告完后，门徒向他请教如何祷告。耶稣接下来就详细讲解了如何祷告，成了我们基督徒的“祷告真谛”。
施洗约翰是和耶稣同时代的一位先知，是《旧约》中预言的救世主弥赛亚的先遣使者，也就是耶稣的使者。他比耶稣大几个月，父亲是祭司撒迦利亚，母亲是耶稣母亲马利亚的亲戚伊利沙伯。施洗约翰是个很特别的先知，他衣着奇异、食物古怪，住在旷野，向犹太人传讲悔改的信息，并给他们施洗，因此被称为“施洗约翰”。他的使命就是宣告救主耶稣的降临。在《圣经》中，他为耶稣施洗，并承认耶稣是主，是神的羔羊，并将他的两个门徒¾安得烈和约翰¾介绍给耶稣，称为耶稣的门徒。由于指责希律王乱伦而被捕入狱，最终被杀。在耶稣开始传道时，施洗约翰是以色列民众公认的先知。（关于施洗约翰的生平事迹，散见于四本福音书）耶稣的门徒肯定知道“施洗约翰教导自己的门徒祷告”，因此耶稣的门徒也请求耶稣教导他们祷告。
二、祷告真谛
祷告是跟神交谈。每个基督徒都有特权跟神直接交谈。如果我们想过活力四射的基督徒生命，我们就必须学会与神交谈。透过祷告，我们可以支取到神在耶稣基督里给我们的资源。任何一种令人满意的关系里，都包含着双向的交流：神透过《圣经》向我们说话；我们也要跟神交谈。因此，祷告最简明的意思，就是跟神交谈。
2．1祷告的方法
11:1 耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说，求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。11:2 耶稣说，你们祷告的时候，要说，我们在天上的父，（有古卷只作父阿）愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。(有古卷无愿你的旨意云云)11:3 我们日用的饮食，天天赐给我们。11:4 赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。(有古卷无末句)
2．1．1祷告的关系
既然祷告是“跟神交谈”，如果我们和神没有关系，就没法“交谈”，因此我们首先要厘清我们和神的关系。如果关系错位，我们或喧宾夺主，或主客不分，或长幼无序，必然造成混乱，祷告必然没有果效。从耶稣教导我们的这篇祷告文中，我们可以归纳出我们与神至少有以下十种关系（参看表一）：
（一）我们和神首先是“子”与“父”的关系，这也是所有关系的基础。当一个人信主后，神的灵内住，在灵里形成父子的关系，我们称神为“天父”或“阿爸，父”。（参加拉太4：6－7；罗8：15）。既然是父子关系，我们就可以理直气壮地来到神的面前，和他交谈。父亲当然也会将最好的拿给自己的儿女。作为儿女，我们来到神的面前祷告神，是何定光荣、何等甜美、何等亲密呀！
（二）我们和神也是“敬拜者”与“神”的关系。神创造了天地和人类，他是“神”，我们理当敬拜耶和华――唯一的神。（参诗22：29）神是个灵，我们要用心灵和诚实敬拜他。（参约4：23－24）作为敬拜者来“朝圣”，我们是严肃庄重的。我们要怀着一颗敬畏的心，来到神的面前。
（三）我们和神的关系也是“国民”与“国王”的关系。人一信主就成为神国度里的子民。神是我们的国王，我们是他的百姓。因着耶稣基督的救赎，从前不是子民，现在回到了神国的怀抱。（参彼前2：9－10）作为国民，来向国王请安、禀报和哀求，我们要怀着一颗臣服的心，向他恭敬述说各项事宜。
（四）我们和神的关系也是“执行者”与“计划者”的关系。神是造天地人的主，是宇宙的主宰，他对宇宙万物和人类都有美好的计划。他对于单个的人也有完美的计划。《圣经》详细地记载了神的旨意。在祷告中，我们要寻求神在我们身上的旨意。只有我们明白对我们的旨意后，才能执行神的旨意。作为执行者，对神的旨意要洗耳恭听，不懂就问，当真正明白神的旨意后，我们要马上一字不差地付诸行动，完成神的“蓝图”。
（五）我们和神的关系也是“乞讨者”与“施舍者”的关系。我们求神赐给我们每日的饮食。神甚至养活麻雀，神必供应我们所需的。但是我们也不能妄求，求飞黄腾达、升官发财。《箴言》讲到：“求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”（参箴言30：8－9）这是一个基督徒在物质方面应该具备的心态。作为乞讨者，我们是无能无助和软弱的，我们要“低声下气”、“情词迫切”、恭恭敬敬地祈求。
（六）我们和神的关系也是“债务者”与“债权者”的关系。我们是犯罪的罪人，每天犯罪得罪神得罪人。神是赦罪的神。因此我们每天都要来到神的施恩宝座前，哀求施舍，也求神添加力量，不再重犯。当然，在祷告的时候，神提醒我们得罪了什么人，我们要马上予以解决。（参太5：23－26）作为债务人，我们的也是“乞求延期”、“哀求减免”的。
（七）我们和神的关系也是“弱者”与“强者”的关系。“试探“和”凶恶“随时随地围绕着我们。（参彼前5：8）因此我们求神保护我们脱离撒旦的攻击，求神给我们智慧经得起试探和诱惑。（林前10：13）作为“弱者”，我们要哀求“强者”庇护。在“强者”的恩惠中，我们一生忠心，愿意尽自己的犬马之劳，以答谢神的“知遇之恩”。
（八）我们和神的关系也是“依靠者”与“掌权者”的关系。全世界都卧在那恶者手下，但我们是属神的，故它无法加害我们(参约一五18－19)。神是创造的主，也是治理维护的主，所以“国度、权柄、荣耀，全是神的”。生活在神国度的子民，我们要单单依靠神，将“权柄”和“荣耀”都归给神。
（九）我们和神的关系也是“短暂者”与“永恒者”的关系。主是永恒的主宰，我们在世间不过是“沧海一粟”、“匆匆过客”，稍纵即逝。但是，我们靠神得生命，得荣耀的冠冕，“直到永远”。（参彼前5：4）
（十）我们和神的关系也是“祈求者”与“聆听者”的关系。“阿门”是“以上所说发自内心”的意思。我们祷告神，和神交谈，当然要言为心声、句句诚实、句句定准，绝对不能“口不应心”、“口是心非”、“口蜜腹剑”，因为神是全知的，也是欺哄不得的。
表一、祷告的关系
祷告文
祷告者
祷告对象
解释
祷告心态
一、我们在天上的父
子
父
父子关系，子向父求，父肯定给
亲密
二、愿人都尊你的名为圣
敬拜者
神
他是神，我们是敬拜者，我们要向他低头俯伏，用心灵和诚实敬拜他
敬畏
三、愿你的国降临
国民
国王
王和民的关系，我们生活在神的国度中
臣服
四、愿你的旨意行在地上，如同行在天上
执行者
计划者
神对世界对祷告的人，有自己的计划，我们祷告是为了寻求神的计划，遵行神的计划
顺服
五、我们日用的饮食，天天赐给我们
乞讨者
施舍者
我们如乞丐般向神乞讨，我们全然无能，神则是万能，他是万有的主宰
哀求
六、赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人
债务人
债权人
我们欠债，求神赦免。我们先要赦免别人，神才会赦免我们
哀求
七、不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶
弱者
强者
我们无法胜过恶者，但求神的拯救。我们靠主得胜
依赖
八、因为国度、权柄、荣耀，全是你的
依靠者
掌权者
我们一无所得，所以我们向神祷告。祷告中我们也要将国度、权柄、荣耀归给他
依赖
九、直到永远
短暂者
永恒者
我们靠主得永生，因为神是自有永有者
依赖
十、阿门
祈求者
聆听者
我们是被造物，神是造物主。我们向神发自内心地称“是”，承诺没有欺骗
诚服
2．1．2祷告的顺序
主教导我们的这篇祷文，言简意赅、含义深邃、结构完整、美丽无比。我们根据祷告文的“语气”，我们可以归纳出不同的“关系”。而根据这些“关系”的顺序，我们可以归纳出祷告诸事宜的先后次序。祷告是神秘的，是神圣的，除了具有正确的“祷告心态”，我们也要注重祷告的顺序，有条不紊地祷告，才符合神的心意，才会更加讨神喜悦（参看表二）。
（一）敬拜 ：祷告首先要从敬拜开始。也就是说，以唱赞美诗做为祷告的开头，这样，就会引导我们进入到圣灵的江河。（参罗8：26）我们要为所遭遇的每一件事情，不管好坏，来赞美神。当我们赞美神时，圣灵的大能就能够进入我们的生命里头，圣灵就开始导引我们应当为什么事情祷告。
（二）认罪 ：接著，在敬拜之后就是认罪。一个污浊不堪的罪人不可能遇见圣洁如雪的上帝，更别说与神交谈了。如果我们犯了罪，又没有求神饶恕和耶稣宝血的遮盖，神必不听我们的祷告。（参赛59：1－2）在祷告的时候，神提醒我们得罪了什么人，我们要马上予以解决，（参太5：23－26）然后才回到神的面前。
（三）感恩 ：在认罪之后，接着就是感恩了。我们可以为主耶稣在各各他所流的宝血献上感恩， 因着这救恩，我们才得赦免。而且在我们未认罪之前，神已经赦免我们了，因为耶稣的爱实在超出我们所能想像的，这赦免的工作老早已经完成了。我们也可以为着神在我们身上和我们亲朋好友身上所做的工献上感恩的祷告，我们不能做个忘恩负义的人，因此我们要学会常常感恩。（参腓立比书 4:6）
（四）交托 ：接着，在我们感恩之后，我们就要把我们所有的需要交托给神，这是祷告里面很重要的一部份。当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。（参诗篇 37:5）；你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。（参箴言 16:3）。当然，在交托时，先求他的国和他的义（太6：33），也就是先为神祷告，先为福音广传祷告；再为万国万民祷告（提摩太前2：1－2）；最后为自己的衣食住行、生命灵命祷告。火车在轨道上行驶，神也在轨道上做工！神的轨道是用万民的“祷告”铺设的。因此，不是说我们能做什么，而是说我们与神同工。祷告就是我们“同工”的一部分工作。
（五）代祷 ：代祷的意思是介于两者之间，也就是为其他人扮演祭司的角色。奉主耶稣基督的名，为别人向神祈求，也是我们“爱人”的体现。因为在祷告的过程中，神已经告诉我们要为什么事祷告了。 接着，我们就可以大胆的把这些需要放在神的面前。我发觉，神常常会感动我们特别为某些人祷告，神常常藉著这个方法，来完成的工作。当然，我们没有办法为所有的人祷告，有时候我们可以简而化之的祷告说：“主啊！我为全世界的人祷告。”但很多时候我们可以为特定的人祷告：家人的健康；寻找工作的朋友；还未成家却已经到了适婚年龄的弟兄姐妹等。
（六）聆听：在交托代祷之后，接下来就是“聆听”，也就是“默想”。默想是一个很奇妙的过程，神迹常常会在这个过程当中发生，这比身体的疾病得著医治更令人兴奋。神有能力在我们的大脑皮层动工，把他要我们想的事情放在我们的脑海里。因此，在祷告结束前，少安毋躁，我们低下头、静下心、沉着气，聆听神的微声。
表二：祷告的顺序
祷告顺序
作用
经文
祷告文
一、敬拜
建立祭坛，设立宝座
圣灵引导（罗8：26）
我们在天上的父
二、认罪
洁净自身，来到主前
必须认罪（参赛59：1－2）
赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人
三、感恩
数算主恩，倍觉感激
常常感恩（腓立比书4:6）
四、交托
以主为先，回报万一
神国降临，福音广传
寻求旨意，与神同工
衣食住行，求神预备
有吃有喝，就当知足
试探凶恶，随时随地
求赐智慧，求神庇护
先求他的国（太6：33）；为万人祷告（提摩太前2：1－2）
交托蒙应允（箴言 16:3）、（参诗篇 37:5）
ü 愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上；
ü 我们日用的饮食，天天赐给我们；
ü 不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶
五、代祷
神心为心，关心邻居
为万人祷告（提摩太前2：1－2）
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿门！
六、聆听
洗耳恭听，圣言神旨
2．2祷告的态度
11:5 耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说，朋友，请借给我三个饼。11:6 因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。11:7 那人在里面回答说，不要搅扰我。门已经关闭，孩子们也同我在床上了。我不能起来给你。11:8 我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。
接待客旅是犹太人极为重视的美德(参罗12：13；来13：2)。因此耶稣假设在一个黑漆漆的夜晚，一个朋友风尘仆仆地来找门徒中其中的一位。这位朋友肯定是古道热肠却穷困潦倒的：他自己连一个饼也没有，可是他还要招待客人。因此他左思右想，夜里来向另外一个朋友借饼，他请求道：“朋友，请借给我三个饼！”他又嗫嚅地解释：“我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上！”在酣梦中的朋友被吵醒，当然会大发雷霆：“不要搅扰我。门已经关闭了，孩子也同我在床上了。我不能起来给你饼！”这位朋友低声啜泣，哽咽着哀求道：“实在对不起，打扰了你和全家人睡觉。但是我实在没办法呀！”“我的朋友赶了几天的路，颗粒未进，已经不可能再支撑着赶路了！他现在正在我家等着呢！”“我就你一个好朋友，我跑了这么远来找你，求你打开门吧！”睡在床上的朋友也被朋友的话震撼了，只见门渐渐地打开，递出来三个大饼。
讲了祷告文后，耶稣怕我们还是不明白祷告时应持的心态，于是讲了“夜半朋友借饼的故事”，在这个比喻中我们可以总结出祷告的态度：
2．2．1承认自己的软弱和无助
这个人夜间长途跋涉来求朋友“借饼”，因为自己“没有什么给他摆上”。他认识到自己的软弱、无能、无助，他需要朋友的怜悯和帮助。同样，我们在祷告时，也要承认自己的软弱和无助，我们需要神的怜悯和帮助。来到神的面前，我们要说：“主啊，怜悯我，因为我软弱！”“主耶稣，怜悯我，因为我是个罪人。”因为我们的神是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。（参出34：6）一个自足自义的人，不可能从神那里得到什么。
2．2．2怀着一颗爱神爱人的心
“因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。”所以这个人来求他的朋友借饼给他。他借饼不是为了自己的肚腹，乃是为了另外一个朋友的需要。他怀着一颗“爱心”迎着寒冷的风、穿过漆黑的夜来借饼招待朋友。同样，我们祷告时，也要怀着一颗“爱心”来到神的面前：不是为了“求”才来到神的面前，而是为了和父神亲近、交谈；不但是为世界的事情求，而且要为神的国和义求；不单为自己的需要求，还要为他人的需要求。我们要有博大广阔的胸怀，气吞山河的意志，始终不渝的爱心，祷告才蒙神悦纳。（参哥前13：4－8）。
2．2．3要“情词迫切”地直求
夜已深，路还远，朋友还在盼归来。这个人来朋友家借饼，肯定不会拐弯抹角地讲一大堆废话才说明来意，他会开门见山地“直求”；他会情真意切地“直求”；他也会“情词迫切”地“直求”。“情词迫切”和“直求”是我们祷告时应有的态度。神不喜悦假冒伪善的人，更不喜欢三心二意的人。恒切祷告是我们信心的另一表现。（参罗12：12）因此，我们祷告时要“直截了当”、“实话实说”、“有话直说”，同时也要“情词迫切”。
2．3祷告的结果
11:9 我又告诉你们，你们祈求就给你们。寻找就寻见。叩门就给你们开门。 11:10 因为凡祈求的就得着。寻找的就寻见。叩门的就给他开门。 11:11 你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？11:12 求鸡蛋，反给他蝎子呢？11:13 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？
“祈求”是指普通的祷告；“寻找”是指专一的求问；“叩门”是指进一步迫切的要求。“祈求、寻找、叩门”这三个词在原文都有持续的意思。“祈求”是有专一的目标的；“寻找”是要仔细花工夫的；“叩门”是要有实际的行动的。这三个词语都体现了“人”的“恒切”。耶稣告诉我们：“你们祈求就给你们。寻找就寻见。叩门就给你们开门。”为什么呢？“因为凡祈求的就得着。寻找的就寻见。叩门的就给他开门。”这是《圣经》的逻辑！如果你呼吸空气就不会死！为什么呢？因为你呼吸空气就不会死！这是三岁小孩都懂的问题，不需要解释。同样，耶稣也告诉了我们一个基本的属灵常识：你们祈求就给你们。寻找就寻见。叩门就给你们开门。为什么呢？因为凡祈求的就得着。寻找的就寻见。叩门的就给他开门。这又是为什么呢？耶稣打了个简单的比方：你的宝贝儿子求你给他饼吃，你会给他石头吗？求鱼，你会给他蛇吗？求鸡蛋，你会给他蝎子吗？你肯定不会！“你们虽然不好”（不单是指我们有罪，而且还包含着我们在天性上与道德上的有限与缺失），“尚且知道拿好东西给儿女”，“何况天父”，我们的神真是满有为父的心肠，愿意使祂的儿女得益处(参来12：10)，“岂不更将圣灵给求祂的人么？”天父愿意将一切美好的给我们，甚至愿意将“自己” ¾¾圣灵给我们：这包括圣灵的内住(参约20：22)，给我们供应、引导和安慰；圣灵的浇灌(参徒1：8)，给我们得着能力；圣灵的充满(参弗5：18)，给我们说不出的平安和喜乐。这又是为什么呢？因为他是我们的“父亲”，他爱我们，我们有作上帝儿女的权柄。（参约1：12）作神的儿女有祷告神和祷告蒙应允的权柄，因为耶稣说：“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。”（参太18：18－19）
2．4祷告的误区
对于基督徒来说，“祷告”是最简单，最神秘，也是最难做到的。不认识“祷告”的真意，往往陷入祷告的误区而不能自拔。常见的误区有：
（一）不求：“你们得不着，是因为你们不求”（参雅４∶２）。祷告不够、不透，是很多信徒常会发生的情况。有的信徒甚至不祷告，或者不会祷告。也有人过去发过一时热心，现在放弃祷告。这是一种不正常的现象，还有人，同朋友交谈可以谈到深夜十时、十一时、十二时而无倦意倦容，但是，如果要他祷告的话，那就会在不到九点钟时而“呵欠连连”了。正确的做法是“要养成祷告的习惯”：像耶稣那样，每天定时定点祷告。刚开始时可能只祷告五分钟。但经过二十一天后，你就渐渐培养了祷告的习惯，你的祷告也渐渐地长了。
（二）妄求：“你们求也得不着，是因为你们妄求”（参雅４∶３）。妄求有一个特点，只考虑自己的欲望，不顾念神的吩咐和旨意；只关心自己的需要，不关心神的荣耀。当他的祷告得不到应允时，他不是谦卑自省，而是抱怨神、怀疑神、妄论神。他把妄想、妄欲、妄求、妄怨集于一身，却不以为自己有什么不是。耶稣说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”而有时我们却祷告神要天天吃鲍鱼鱼翅，神肯定不会答应这样的祷告；有时我们要“石头”、“毒蛇”、“蝎子”等，神说太危险了，因此也不给！因此我们要祈求神的旨意不但要降临在世上，也要降临在祷告的我们身上，否则完全是自欺欺神。
（三）罪求：当我们犯了罪，一身污秽，或在求神赦免时却没有赦免别人，这时上帝“缺席”，我们对着空气讲话。“万军之耶和华说：我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听”（参亚７∶１３）。这里的话说出了神的心，正义的神不听不义者的祷告。因为“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎”（参箴２８∶９）。 “义人祈祷所发的力量是大有功效的”（参雅５∶１６），罪人的祷告是无效的！所以认罪、离罪是唯一的出路。
（四）假求：耶稣说：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们。”（参太6：5－8）“假求”就是做给人看、假冒为善地祈求，是自足自义人的祷告。“假求”没有“情词迫切”的心态，只会尽雕章琢句之能事，绝对不会蒙神悦纳。
（五）疑求：疑求就是祷告的人信心不够，心怀两意地祈求。“因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。”（参雅各1：6－7）“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边！它也必挪去。” (参太17：20)假若我们有信心──单纯的信心──只有像芥菜种那么大，那就足够向山说“挪开吧！”山必移开。很多时候就是因为我们信心不足，心中仍有疑惑，祷告得不到应允。因此神“拖延时间”来测验我们的信心，我们要凭信心忍耐等候。
三、总结
正如一首诗所说：祷告主能加力量，祷告能使福音兴旺；祷告是捆魔鬼绳索，祷告能使人释放。你若开口祷告主，世上磨难能战胜，同心合意来祷告，灵恩必从高天降！祷告的好处说不尽，因此祷告对于基督徒来说至关重要。这里，耶稣教导我们如何祷告，从中我们总结出祷告的态度、方法和结果，也罗列了一些常见的错误祷告。希望我们大家将祷告当成一种习惯，随时随地多方恒切祷告。
一、背景
11:1 耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说，求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。
上文讲到耶稣在耶路撒冷的伯大尼探访了他的朋友马大和马利亚。辞别了朋友，耶稣又“巡回讲道”去了。在耶路撒冷附近，耶稣开始祷告。每天耶稣选择特定的时间找个僻静的地方祷告，他也经常随时随地祷告，耶稣可说是我们祷告的导师。耶稣基督在世的时候，非常注重祷告。在他的生平里，很明显的表现出，他愿意透过祷告寻求与天父的同在和神的旨意。基督的生平是与天父不断交谈的生平，祷告是基督的生活和工作的根本。在《福音书》中多次提到耶稣祷告：他禁食祷告（参太4；）、治病祷告（参太17：21）、整夜祷告（参太14：23；路6：12）、客西马尼园临刑前祷告（参太26：39；约17）等。所以，要效法基督，就必须学习祷告。当耶稣祷告完后，门徒向他请教如何祷告。耶稣接下来就详细讲解了如何祷告，成了我们基督徒的“祷告真谛”。
施洗约翰是和耶稣同时代的一位先知，是《旧约》中预言的救世主弥赛亚的先遣使者，也就是耶稣的使者。他比耶稣大几个月，父亲是祭司撒迦利亚，母亲是耶稣母亲马利亚的亲戚伊利沙伯。施洗约翰是个很特别的先知，他衣着奇异、食物古怪，住在旷野，向犹太人传讲悔改的信息，并给他们施洗，因此被称为“施洗约翰”。他的使命就是宣告救主耶稣的降临。在《圣经》中，他为耶稣施洗，并承认耶稣是主，是神的羔羊，并将他的两个门徒¾安得烈和约翰¾介绍给耶稣，称为耶稣的门徒。由于指责希律王乱伦而被捕入狱，最终被杀。在耶稣开始传道时，施洗约翰是以色列民众公认的先知。（关于施洗约翰的生平事迹，散见于四本福音书）耶稣的门徒肯定知道“施洗约翰教导自己的门徒祷告”，因此耶稣的门徒也请求耶稣教导他们祷告。
二、祷告真谛
祷告是跟神交谈。每个基督徒都有特权跟神直接交谈。如果我们想过活力四射的基督徒生命，我们就必须学会与神交谈。透过祷告，我们可以支取到神在耶稣基督里给我们的资源。任何一种令人满意的关系里，都包含着双向的交流：神透过《圣经》向我们说话；我们也要跟神交谈。因此，祷告最简明的意思，就是跟神交谈。
2．1祷告的方法
11:1 耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说，求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。11:2 耶稣说，你们祷告的时候，要说，我们在天上的父，（有古卷只作父阿）愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。(有古卷无愿你的旨意云云)11:3 我们日用的饮食，天天赐给我们。11:4 赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。(有古卷无末句)
2．1．1祷告的关系
既然祷告是“跟神交谈”，如果我们和神没有关系，就没法“交谈”，因此我们首先要厘清我们和神的关系。如果关系错位，我们或喧宾夺主，或主客不分，或长幼无序，必然造成混乱，祷告必然没有果效。从耶稣教导我们的这篇祷告文中，我们可以归纳出我们与神至少有以下十种关系（参看表一）：
（一）我们和神首先是“子”与“父”的关系，这也是所有关系的基础。当一个人信主后，神的灵内住，在灵里形成父子的关系，我们称神为“天父”或“阿爸，父”。（参加拉太4：6－7；罗8：15）。既然是父子关系，我们就可以理直气壮地来到神的面前，和他交谈。父亲当然也会将最好的拿给自己的儿女。作为儿女，我们来到神的面前祷告神，是何定光荣、何等甜美、何等亲密呀！
（二）我们和神也是“敬拜者”与“神”的关系。神创造了天地和人类，他是“神”，我们理当敬拜耶和华――唯一的神。（参诗22：29）神是个灵，我们要用心灵和诚实敬拜他。（参约4：23－24）作为敬拜者来“朝圣”，我们是严肃庄重的。我们要怀着一颗敬畏的心，来到神的面前。
（三）我们和神的关系也是“国民”与“国王”的关系。人一信主就成为神国度里的子民。神是我们的国王，我们是他的百姓。因着耶稣基督的救赎，从前不是子民，现在回到了神国的怀抱。（参彼前2：9－10）作为国民，来向国王请安、禀报和哀求，我们要怀着一颗臣服的心，向他恭敬述说各项事宜。
（四）我们和神的关系也是“执行者”与“计划者”的关系。神是造天地人的主，是宇宙的主宰，他对宇宙万物和人类都有美好的计划。他对于单个的人也有完美的计划。《圣经》详细地记载了神的旨意。在祷告中，我们要寻求神在我们身上的旨意。只有我们明白对我们的旨意后，才能执行神的旨意。作为执行者，对神的旨意要洗耳恭听，不懂就问，当真正明白神的旨意后，我们要马上一字不差地付诸行动，完成神的“蓝图”。
（五）我们和神的关系也是“乞讨者”与“施舍者”的关系。我们求神赐给我们每日的饮食。神甚至养活麻雀，神必供应我们所需的。但是我们也不能妄求，求飞黄腾达、升官发财。《箴言》讲到：“求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”（参箴言30：8－9）这是一个基督徒在物质方面应该具备的心态。作为乞讨者，我们是无能无助和软弱的，我们要“低声下气”、“情词迫切”、恭恭敬敬地祈求。
（六）我们和神的关系也是“债务者”与“债权者”的关系。我们是犯罪的罪人，每天犯罪得罪神得罪人。神是赦罪的神。因此我们每天都要来到神的施恩宝座前，哀求施舍，也求神添加力量，不再重犯。当然，在祷告的时候，神提醒我们得罪了什么人，我们要马上予以解决。（参太5：23－26）作为债务人，我们的也是“乞求延期”、“哀求减免”的。
（七）我们和神的关系也是“弱者”与“强者”的关系。“试探“和”凶恶“随时随地围绕着我们。（参彼前5：8）因此我们求神保护我们脱离撒旦的攻击，求神给我们智慧经得起试探和诱惑。（林前10：13）作为“弱者”，我们要哀求“强者”庇护。在“强者”的恩惠中，我们一生忠心，愿意尽自己的犬马之劳，以答谢神的“知遇之恩”。
（八）我们和神的关系也是“依靠者”与“掌权者”的关系。全世界都卧在那恶者手下，但我们是属神的，故它无法加害我们(参约一五18－19)。神是创造的主，也是治理维护的主，所以“国度、权柄、荣耀，全是神的”。生活在神国度的子民，我们要单单依靠神，将“权柄”和“荣耀”都归给神。
（九）我们和神的关系也是“短暂者”与“永恒者”的关系。主是永恒的主宰，我们在世间不过是“沧海一粟”、“匆匆过客”，稍纵即逝。但是，我们靠神得生命，得荣耀的冠冕，“直到永远”。（参彼前5：4）
（十）我们和神的关系也是“祈求者”与“聆听者”的关系。“阿门”是“以上所说发自内心”的意思。我们祷告神，和神交谈，当然要言为心声、句句诚实、句句定准，绝对不能“口不应心”、“口是心非”、“口蜜腹剑”，因为神是全知的，也是欺哄不得的。
表一、祷告的关系
祷告文
祷告者
祷告对象
解释
祷告心态
一、我们在天上的父
子
父
父子关系，子向父求，父肯定给
亲密
二、愿人都尊你的名为圣
敬拜者
神
他是神，我们是敬拜者，我们要向他低头俯伏，用心灵和诚实敬拜他
敬畏
三、愿你的国降临
国民
国王
王和民的关系，我们生活在神的国度中
臣服
四、愿你的旨意行在地上，如同行在天上
执行者
计划者
神对世界对祷告的人，有自己的计划，我们祷告是为了寻求神的计划，遵行神的计划
顺服
五、我们日用的饮食，天天赐给我们
乞讨者
施舍者
我们如乞丐般向神乞讨，我们全然无能，神则是万能，他是万有的主宰
哀求
六、赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人
债务人
债权人
我们欠债，求神赦免。我们先要赦免别人，神才会赦免我们
哀求
七、不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶
弱者
强者
我们无法胜过恶者，但求神的拯救。我们靠主得胜
依赖
八、因为国度、权柄、荣耀，全是你的
依靠者
掌权者
我们一无所得，所以我们向神祷告。祷告中我们也要将国度、权柄、荣耀归给他
依赖
九、直到永远
短暂者
永恒者
我们靠主得永生，因为神是自有永有者
依赖
十、阿门
祈求者
聆听者
我们是被造物，神是造物主。我们向神发自内心地称“是”，承诺没有欺骗
诚服
2．1．2祷告的顺序
主教导我们的这篇祷文，言简意赅、含义深邃、结构完整、美丽无比。我们根据祷告文的“语气”，我们可以归纳出不同的“关系”。而根据这些“关系”的顺序，我们可以归纳出祷告诸事宜的先后次序。祷告是神秘的，是神圣的，除了具有正确的“祷告心态”，我们也要注重祷告的顺序，有条不紊地祷告，才符合神的心意，才会更加讨神喜悦（参看表二）。
（一）敬拜 ：祷告首先要从敬拜开始。也就是说，以唱赞美诗做为祷告的开头，这样，就会引导我们进入到圣灵的江河。（参罗8：26）我们要为所遭遇的每一件事情，不管好坏，来赞美神。当我们赞美神时，圣灵的大能就能够进入我们的生命里头，圣灵就开始导引我们应当为什么事情祷告。
（二）认罪 ：接著，在敬拜之后就是认罪。一个污浊不堪的罪人不可能遇见圣洁如雪的上帝，更别说与神交谈了。如果我们犯了罪，又没有求神饶恕和耶稣宝血的遮盖，神必不听我们的祷告。（参赛59：1－2）在祷告的时候，神提醒我们得罪了什么人，我们要马上予以解决，（参太5：23－26）然后才回到神的面前。
（三）感恩 ：在认罪之后，接着就是感恩了。我们可以为主耶稣在各各他所流的宝血献上感恩， 因着这救恩，我们才得赦免。而且在我们未认罪之前，神已经赦免我们了，因为耶稣的爱实在超出我们所能想像的，这赦免的工作老早已经完成了。我们也可以为着神在我们身上和我们亲朋好友身上所做的工献上感恩的祷告，我们不能做个忘恩负义的人，因此我们要学会常常感恩。（参腓立比书 4:6）
（四）交托 ：接着，在我们感恩之后，我们就要把我们所有的需要交托给神，这是祷告里面很重要的一部份。当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。（参诗篇 37:5）；你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。（参箴言 16:3）。当然，在交托时，先求他的国和他的义（太6：33），也就是先为神祷告，先为福音广传祷告；再为万国万民祷告（提摩太前2：1－2）；最后为自己的衣食住行、生命灵命祷告。火车在轨道上行驶，神也在轨道上做工！神的轨道是用万民的“祷告”铺设的。因此，不是说我们能做什么，而是说我们与神同工。祷告就是我们“同工”的一部分工作。
（五）代祷 ：代祷的意思是介于两者之间，也就是为其他人扮演祭司的角色。奉主耶稣基督的名，为别人向神祈求，也是我们“爱人”的体现。因为在祷告的过程中，神已经告诉我们要为什么事祷告了。 接着，我们就可以大胆的把这些需要放在神的面前。我发觉，神常常会感动我们特别为某些人祷告，神常常藉著这个方法，来完成的工作。当然，我们没有办法为所有的人祷告，有时候我们可以简而化之的祷告说：“主啊！我为全世界的人祷告。”但很多时候我们可以为特定的人祷告：家人的健康；寻找工作的朋友；还未成家却已经到了适婚年龄的弟兄姐妹等。
（六）聆听：在交托代祷之后，接下来就是“聆听”，也就是“默想”。默想是一个很奇妙的过程，神迹常常会在这个过程当中发生，这比身体的疾病得著医治更令人兴奋。神有能力在我们的大脑皮层动工，把他要我们想的事情放在我们的脑海里。因此，在祷告结束前，少安毋躁，我们低下头、静下心、沉着气，聆听神的微声。
表二：祷告的顺序
祷告顺序
作用
经文
祷告文
一、敬拜
建立祭坛，设立宝座
圣灵引导（罗8：26）
我们在天上的父
二、认罪
洁净自身，来到主前
必须认罪（参赛59：1－2）
赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人
三、感恩
数算主恩，倍觉感激
常常感恩（腓立比书4:6）
四、交托
以主为先，回报万一
神国降临，福音广传
寻求旨意，与神同工
衣食住行，求神预备
有吃有喝，就当知足
试探凶恶，随时随地
求赐智慧，求神庇护
先求他的国（太6：33）；为万人祷告（提摩太前2：1－2）
交托蒙应允（箴言 16:3）、（参诗篇 37:5）
ü 愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上；
ü 我们日用的饮食，天天赐给我们；
ü 不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶
五、代祷
神心为心，关心邻居
为万人祷告（提摩太前2：1－2）
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿门！
六、聆听
洗耳恭听，圣言神旨
2．2祷告的态度
11:5 耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说，朋友，请借给我三个饼。11:6 因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。11:7 那人在里面回答说，不要搅扰我。门已经关闭，孩子们也同我在床上了。我不能起来给你。11:8 我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。
接待客旅是犹太人极为重视的美德(参罗12：13；来13：2)。因此耶稣假设在一个黑漆漆的夜晚，一个朋友风尘仆仆地来找门徒中其中的一位。这位朋友肯定是古道热肠却穷困潦倒的：他自己连一个饼也没有，可是他还要招待客人。因此他左思右想，夜里来向另外一个朋友借饼，他请求道：“朋友，请借给我三个饼！”他又嗫嚅地解释：“我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上！”在酣梦中的朋友被吵醒，当然会大发雷霆：“不要搅扰我。门已经关闭了，孩子也同我在床上了。我不能起来给你饼！”这位朋友低声啜泣，哽咽着哀求道：“实在对不起，打扰了你和全家人睡觉。但是我实在没办法呀！”“我的朋友赶了几天的路，颗粒未进，已经不可能再支撑着赶路了！他现在正在我家等着呢！”“我就你一个好朋友，我跑了这么远来找你，求你打开门吧！”睡在床上的朋友也被朋友的话震撼了，只见门渐渐地打开，递出来三个大饼。
讲了祷告文后，耶稣怕我们还是不明白祷告时应持的心态，于是讲了“夜半朋友借饼的故事”，在这个比喻中我们可以总结出祷告的态度：
2．2．1承认自己的软弱和无助
这个人夜间长途跋涉来求朋友“借饼”，因为自己“没有什么给他摆上”。他认识到自己的软弱、无能、无助，他需要朋友的怜悯和帮助。同样，我们在祷告时，也要承认自己的软弱和无助，我们需要神的怜悯和帮助。来到神的面前，我们要说：“主啊，怜悯我，因为我软弱！”“主耶稣，怜悯我，因为我是个罪人。”因为我们的神是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。（参出34：6）一个自足自义的人，不可能从神那里得到什么。
2．2．2怀着一颗爱神爱人的心
“因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。”所以这个人来求他的朋友借饼给他。他借饼不是为了自己的肚腹，乃是为了另外一个朋友的需要。他怀着一颗“爱心”迎着寒冷的风、穿过漆黑的夜来借饼招待朋友。同样，我们祷告时，也要怀着一颗“爱心”来到神的面前：不是为了“求”才来到神的面前，而是为了和父神亲近、交谈；不但是为世界的事情求，而且要为神的国和义求；不单为自己的需要求，还要为他人的需要求。我们要有博大广阔的胸怀，气吞山河的意志，始终不渝的爱心，祷告才蒙神悦纳。（参哥前13：4－8）。
2．2．3要“情词迫切”地直求
夜已深，路还远，朋友还在盼归来。这个人来朋友家借饼，肯定不会拐弯抹角地讲一大堆废话才说明来意，他会开门见山地“直求”；他会情真意切地“直求”；他也会“情词迫切”地“直求”。“情词迫切”和“直求”是我们祷告时应有的态度。神不喜悦假冒伪善的人，更不喜欢三心二意的人。恒切祷告是我们信心的另一表现。（参罗12：12）因此，我们祷告时要“直截了当”、“实话实说”、“有话直说”，同时也要“情词迫切”。
2．3祷告的结果
11:9 我又告诉你们，你们祈求就给你们。寻找就寻见。叩门就给你们开门。 11:10 因为凡祈求的就得着。寻找的就寻见。叩门的就给他开门。 11:11 你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？11:12 求鸡蛋，反给他蝎子呢？11:13 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？
“祈求”是指普通的祷告；“寻找”是指专一的求问；“叩门”是指进一步迫切的要求。“祈求、寻找、叩门”这三个词在原文都有持续的意思。“祈求”是有专一的目标的；“寻找”是要仔细花工夫的；“叩门”是要有实际的行动的。这三个词语都体现了“人”的“恒切”。耶稣告诉我们：“你们祈求就给你们。寻找就寻见。叩门就给你们开门。”为什么呢？“因为凡祈求的就得着。寻找的就寻见。叩门的就给他开门。”这是《圣经》的逻辑！如果你呼吸空气就不会死！为什么呢？因为你呼吸空气就不会死！这是三岁小孩都懂的问题，不需要解释。同样，耶稣也告诉了我们一个基本的属灵常识：你们祈求就给你们。寻找就寻见。叩门就给你们开门。为什么呢？因为凡祈求的就得着。寻找的就寻见。叩门的就给他开门。这又是为什么呢？耶稣打了个简单的比方：你的宝贝儿子求你给他饼吃，你会给他石头吗？求鱼，你会给他蛇吗？求鸡蛋，你会给他蝎子吗？你肯定不会！“你们虽然不好”（不单是指我们有罪，而且还包含着我们在天性上与道德上的有限与缺失），“尚且知道拿好东西给儿女”，“何况天父”，我们的神真是满有为父的心肠，愿意使祂的儿女得益处(参来12：10)，“岂不更将圣灵给求祂的人么？”天父愿意将一切美好的给我们，甚至愿意将“自己” ¾¾圣灵给我们：这包括圣灵的内住(参约20：22)，给我们供应、引导和安慰；圣灵的浇灌(参徒1：8)，给我们得着能力；圣灵的充满(参弗5：18)，给我们说不出的平安和喜乐。这又是为什么呢？因为他是我们的“父亲”，他爱我们，我们有作上帝儿女的权柄。（参约1：12）作神的儿女有祷告神和祷告蒙应允的权柄，因为耶稣说：“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。”（参太18：18－19）
2．4祷告的误区
对于基督徒来说，“祷告”是最简单，最神秘，也是最难做到的。不认识“祷告”的真意，往往陷入祷告的误区而不能自拔。常见的误区有：
（一）不求：“你们得不着，是因为你们不求”（参雅４∶２）。祷告不够、不透，是很多信徒常会发生的情况。有的信徒甚至不祷告，或者不会祷告。也有人过去发过一时热心，现在放弃祷告。这是一种不正常的现象，还有人，同朋友交谈可以谈到深夜十时、十一时、十二时而无倦意倦容，但是，如果要他祷告的话，那就会在不到九点钟时而“呵欠连连”了。正确的做法是“要养成祷告的习惯”：像耶稣那样，每天定时定点祷告。刚开始时可能只祷告五分钟。但经过二十一天后，你就渐渐培养了祷告的习惯，你的祷告也渐渐地长了。
（二）妄求：“你们求也得不着，是因为你们妄求”（参雅４∶３）。妄求有一个特点，只考虑自己的欲望，不顾念神的吩咐和旨意；只关心自己的需要，不关心神的荣耀。当他的祷告得不到应允时，他不是谦卑自省，而是抱怨神、怀疑神、妄论神。他把妄想、妄欲、妄求、妄怨集于一身，却不以为自己有什么不是。耶稣说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”而有时我们却祷告神要天天吃鲍鱼鱼翅，神肯定不会答应这样的祷告；有时我们要“石头”、“毒蛇”、“蝎子”等，神说太危险了，因此也不给！因此我们要祈求神的旨意不但要降临在世上，也要降临在祷告的我们身上，否则完全是自欺欺神。
（三）罪求：当我们犯了罪，一身污秽，或在求神赦免时却没有赦免别人，这时上帝“缺席”，我们对着空气讲话。“万军之耶和华说：我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听”（参亚７∶１３）。这里的话说出了神的心，正义的神不听不义者的祷告。因为“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎”（参箴２８∶９）。 “义人祈祷所发的力量是大有功效的”（参雅５∶１６），罪人的祷告是无效的！所以认罪、离罪是唯一的出路。
（四）假求：耶稣说：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们。”（参太6：5－8）“假求”就是做给人看、假冒为善地祈求，是自足自义人的祷告。“假求”没有“情词迫切”的心态，只会尽雕章琢句之能事，绝对不会蒙神悦纳。
（五）疑求：疑求就是祷告的人信心不够，心怀两意地祈求。“因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。”（参雅各1：6－7）“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边！它也必挪去。” (参太17：20)假若我们有信心──单纯的信心──只有像芥菜种那么大，那就足够向山说“挪开吧！”山必移开。很多时候就是因为我们信心不足，心中仍有疑惑，祷告得不到应允。因此神“拖延时间”来测验我们的信心，我们要凭信心忍耐等候。
三、总结
正如一首诗所说：祷告主能加力量，祷告能使福音兴旺；祷告是捆魔鬼绳索，祷告能使人释放。你若开口祷告主，世上磨难能战胜，同心合意来祷告，灵恩必从高天降！祷告的好处说不尽，因此祷告对于基督徒来说至关重要。这里，耶稣教导我们如何祷告，从中我们总结出祷告的态度、方法和结果，也罗列了一些常见的错误祷告。希望我们大家将祷告当成一种习惯，随时随地多方恒切祷告。
陈老师证道集－－《耶稣的比喻四》
四：两等根基（太7：24－27）
一、背景
1．登山宝训
耶稣本要返回自己的家乡拿撒勒（4：13），但在那里他遭受家乡父老及一同长大的人的反对（参路4：16－31），便改道来加利利的迦百农。加利利为巴勒斯坦最北的省分，南北相距55里，东西25里，多外邦人居住。迦百农是其中数一富庶大镇，镇东加利利海，盛产各类海鲜，市集熙攘，热闹非凡，这里又是罗马兵的驻防地（约4：46），可说此镇也是个政治中心。当时，在百姓的心目中，耶稣已经是一个闻名遐迩的先知了。耶稣来到人群中间传扬天国的道。当听说耶稣来临，众人都纷至沓来。耶稣就登上山，开口教训人。这就是基督徒所熟悉的“登山宝训”，耶稣所颁布的“弥赛亚法典” ¾¾神国子民的法律，这里可说是《圣经》的中心。“所以凡听见我这话就去行的”中“我这话”就是从第五章至第七章“弥赛亚法典”，也可以说是整本《圣经》的缩影。“所以”是全段“登山宝训”的总结，亦是一个爱心的邀请，期望听众成为天国的子民。
2．谨防假先知
7：22凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。 7:22 当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？ 7:23 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。
耶稣在“宝训”中一直强调天国子民该具备的属灵特质与真正的义行，这些早己蕴藏在律法和先知书里，只是犹太人的传统解释将原意歪曲了。因此耶稣说不是整天叫“阿爸，阿爸”就可以进天国，也不是整天奉主名治病赶鬼就可以进天国，而是遵行神的旨意的人、“言行一致”的人才可以进天国。因此他一方面矫正传统的错谬，一方面阐释律法的真义，劝勉听众对人对神务要真挚无伪，勉励他们去行道，像聪明的工程师般，把房子建在稳固的磐石上，安全牢靠，不怕任何的冲击，切勿像无知的建筑师，把房屋建在虚无飘渺的根基上，后果将不言而喻、不堪设想了。
二、听道
7:24 所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
作为一个基督徒，首先要存着一颗谦卑和感恩的心“听见我这话”――听道。只有听道，才能理解和明白信的是谁，信的是对是错。只有明白并谨记在心，才能去实行。基督教信仰不单是一种信仰或理念，更是一种关系和生活。因此我们要“听道”。作为初信的基督徒，首先要到教会到小组听道，但是这是不够的。我们要靠着圣灵的引导直接听神讲道，这就是所谓的“读经”了。
2．1读经的好处
读经对于基督徒来说好像呼吸和吃饭，绝对不能少。因为神的话就在《圣经》中，不读经，就没有和神沟通，也就和神没有健康的关系了。读经的作用不胜枚举：
(一)能启示人得救重生：圣经记载神救赎的信息，人因神的话产生信心，而因信基督耶稣能以得救。“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”(参约20：31)“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”(参彼前1：23)《圣经》可以使你有智慧，因信耶稣基督而得救（参提后3：15）
(二)使人能明白神的旨意：圣经记载了神对信徒及教会所有的旨意，所以信徒要查考《圣经》才能明白神的旨意。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。“ (参提后
3：16-17)
(三)能使信徒灵命长大：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”(参彼前2：2)一个婴孩不吃奶就会死。同样，一个基督徒不读《圣经》，灵命就会死，更不说“长大成人，以致得救了”。
(四)能使信徒生活及生命成圣：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”(参约17：17) 基督徒一生的功课就是“成圣”：使我们的生命越来越像基督耶稣。没有《圣经》的喂养，我们就不明白真理；没有真理在我们心中，很难活出真理的样式来。
(五)能使信徒分辨真理：初期教会“这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是”(参徒17：11)。当初在庇哩亚的教会，就是借着查读《圣经》，来分辨使徒所传讲的道理。今天在基督教中间，充满了各种异端教训。人的教导难免有各样的偏差，只有神的教导才是完备无误的，因此我们需要多多查读《圣经》，以免误入歧途。
2．2读经的态度
读经是灵里进食，是听神讲话，也可以说是和神交谈，因此我们不能不怀着一颗敬畏的心仔细阅读和聆听。
(一)读经前要求圣灵开启我们的眼睛：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”(参诗119：18)没有圣灵的引导，我们根本没办法明白圣经的真意；没有灵的启示，我们根本没办法从读经中得到信心和能力。
(二)要有渴慕的态度就：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样。”(彼前二2)要祈求圣灵把感动放在我们心中，能爱慕神的话。没有圣灵在心中燃烧，我们读经时，不是哈欠连连，就是心不在焉，很难读下去。
(三)将神的话昼夜思想：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”(参诗1：2)神的话若不经过默想就不能进入我们的心中，我们就不能明白“神到底透过我们所读的经文，告诉我们什么”，就无法明白神的旨意，更遑论应用了。
(四)将它实施在我们的生活中：“惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”(参雅1：25)信徒一明白神的话，在日常生活就要把它实行出来。否则，就是不顺服，就是白读了。当然神的话，只有经过实践检验后，我们才知道他的能力到底有多大，我们才能真正明白这些话。
2．3读经的方法
读经的方法有很多，我们大致可以归纳出三种基本的方法，我们称之为“读经三式”：“走马观花式”、“咀嚼反刍式”和“旁征博引式”。
(一)蜻蜓点水式：首先信徒要按着时间和力量，定一个自己能达到的标准，每天按着次序读《圣经》，目的是要熟悉《圣经》的内容。初信者若是每天读《新约》一章，《旧约》三章，一年就可以将《圣经》读一遍。其次神的话就是生命，所以背诵神的话，使信徒有神的话存在心里，使他有信心和亮光。“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里。”(参西3：16)由于这种泛读的方式“不求甚解”，因此我们称之为“蜻蜓点水式”。
(二)咀嚼反刍式：也是用生命读经的方法，是借着读经来亲近神，得生命供应，因为经上说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”(参太4：4)此种方法是注重得圣灵的感动和启示，所以不重在解释，故避免使用注释书。对于初学者不妨以新约或诗篇、箴言为材料，按次序，每天读一章或半章，一个字一个字慢慢的，带着仰望主的心，留意圣灵的感动来读；并找到有特别感动的经文，重复朗读并默想，用心灵与思想来接受神藉此段经文所给予的启示、感觉及教导。由于它的缓慢接纳和反复默想，我们称之为“咀嚼反刍”：可分为默读、朗读、背诵、祷告、静默等几个步骤，是基督徒每日灵修中必备的功课。
(三)旁征博引式：《圣经》新旧约共有六十六卷，每一卷都有它的著者、受信者及主要教训，我们可以查考知道其内容。《圣经》也记载许多圣徒的生平及对教会的信息，我们查考他们的生平可以得到神对待信徒及教会的原则。《圣经》中论到“天国”、“永生”、“罪”、“世界”、“肉体”、“信心”、“圣灵”、“祷告”等，都有一定的意义，我们若把它们集合在一起分析，就可以清楚地了解其中的真意，就可以避免理解上的偏差和谬误。一般基督徒《圣经》根基和生命经历都不够，无法自己研读，最好找一些可靠的研经参考书如《灵修版圣经》、《基督教神学》、《系统神学》、各卷《圣经》的解经书等，对《圣经》进行深入地研究。这种方式重在研究、考查、综合等，因此我们称之为“旁征博引式”。
三、行道
7:24 所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。7:25 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。 7:26 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。 7:27 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。
“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。”“我这话”指主耶稣在马太五至七章里所说的话，也就是启示神旨意的话。主的话是天国子民生活和工作的磐石和根基。我们听了主的话就去遵行，就是把我们的一生建造在主话的根基上。因为神的话如同磐石，永远安定在天(参诗119：89)，我们必须以神的话为根基，才能有坚固的建造，才能经得起各样的风吹雨打（试炼、试验和试探），雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌（“雨淋”象征从神来的试炼；“水冲”象征从人来的试验；“风吹”象征从撒但来的试探）。相反地，“凡听见我这话不去行的”，好像白听了，这些人是“无知的人”，忘记了冬天的大雨大水，而把房子盖在沙土上（犹太地通常是夏日干旱，冬天则大雨大水，人们盖造房子多是在夏天，和中国正好相反），考验来时，必然跌倒。我们的生活和工作若是以人意而非神的话为根基，就经不起各种环境的考验，是要倒塌受亏损的，并且所受的亏损必定很大。不只在今世要受亏损，在来世还要受亏损(参林前3：15)。
在我们《新华字典》里的“听话”，不单单指“听别人讲话”，更引申为“顺服讲话的人，照着听的去做。”同样，我们听了神的道，也要顺服并照着去做。正如《雅各书》所说的：“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样信心若没有行为就是死的。”（参雅2：14－18）头脑中有真理固然重要，更重要的是“去行”；单有信心是不够的，也要有信心所带出的行为，这好像一枚硬币的两个面一样，缺一不可。因此，我们不但要“听道”（读经），而且要“行道”，让圣灵在我们身上结出九种果子来。
2．1圣灵所结的九种果子
现实生活清浊不分，忠奸不明，燕鹊与鸿鹄共处一堂，基督徒在世间走灵程可谓险阻处处。惟有靠着圣灵顺从圣灵并立志照着神的话去行，基督徒才能做到“处淤泥而不染”。我们靠圣灵得生，也要靠圣灵行事为人，才能让圣灵在我们身上结出义果：圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。（参加5：22－23）这样才能超越污浊的现实，超越旧人的局限，奔走属天的道路。
（一）仁爱：爱是人类生存的基础，也是基督教的核心。耶稣说：你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。（参太22：27－40）没有哪本书籍或宗教书籍能像《圣经》这样对爱做如此完备地诠释：爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。（参林前13：4－8）因此作为基督徒，我们的言行举止都要发自“爱心”，同时，用我们的言行举止彰显出我们爱神爱人的心。
（二）喜乐：这里的喜乐当然也有开心、快乐、愉悦等含义，更蕴涵着发自内心深处的平安和愉悦，是圣灵所赐的特殊礼物。“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。”（参彼后1：8）可见基督徒的“喜乐”是无法用语言形容的，是超然神性之一：因为有神的同在，基督徒可以在困难中喜乐，可以在逆境中喜乐，可以在失败中喜乐。因此，作为基督徒，我们有神的同在和帮助，有永恒的盼望，我们要常常喜乐，凡事喜乐。
（三）和平：这里的和平是平安、不忧虑、不冲突的意思。神是我们的避难所，神掌控一切，因此作为基督徒应该凡事“平安”，不用忧心忡忡，因为我们的需要神都知道。我们的神也是和平之君，因此在遇到冲突时，我们也要学他的样式，以德报怨，以善克恶，在吃亏忍耐中和人和睦共处，尽量做到“不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。”（参多3：2）
（四）忍耐：有人说：忍字心头一把刀。现代人浮躁而急躁，当遇到不愉快的事情后，马上暴发或投诉，要忍耐谈何容易！但神说：“惟有忍耐到底的，必然得救。”（参太10：22）“你们要忍耐直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。”（参雅5：7）在地上过天属天的生活的确不容易，但是耶稣已经得胜了。我们也可以靠着主吃亏忍耐，在世上发光作盐，为神做见证。
（五）恩慈：恩慈是指恩惠和慈爱的意思。作为基督徒，“我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新”。（参多3：3－5）可见基督徒要“恩慈”别人因为神先“恩慈”我们。我们不但为自己活，更要怀着一颗慈爱的心恩慈他人。
（六）良善：良善也就是“好”的意思。连不信的人也知道“恶有恶报，善有善报”，积极“行善积德”，基督徒更要做个“好”人，多做“好”事。当然基督教中的良善和世俗的不一样，耶稣说只有上帝是良善的，其他人都是罪人。当我们信神后，因信称义，有了上帝的性情，成为良善。因此作为基督徒“无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善”；（参帖5：15）“又要嘱咐行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人”（参加6：9）；“我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。”（参提前6：18）
（七）信实：人无信不立。作为基督徒，一定要忠诚、诚实、守信用。因为神是信实守约的神，我们也要学习他的样式：已经承诺了别人的事情，一定要做到；已经立了契约的，一定要完成契约中自己的责任；不弄虚作假、坑蒙拐骗；做到顶天立地、光明磊落、言出必行。
（八）温柔：温柔是温和柔顺的意思。耶稣心里柔和谦卑，他告诉我们学他的样式，“温柔的人有福了，因为天国是他们的”。现代人经常以自我为中心，缺少绅士风度，没有礼让精神。但神告诉我们在待人接物中要“温柔”。“回答柔和，使怒消退。言语暴戾，触动怒气。” （参箴言15：1）“只要心里尊主基督为圣 ，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。”（参彼前3：15）基督徒要靠着圣灵在行事为人中“以柔克刚”。
（九）节制：节制也就是自我控制、适可而止的意思。在现实生活中，有人无法抗拒食物，吃得肥胖臃肿；有人克制不助购物的欲望，结果债台高筑；有人酗酒吸毒，不能自拔，这些都是缺乏节制的后果。《圣经》警告我们：除非我们能够驾驭我们的激情，否则它们就会转过头来驾驭我们。 “岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的。我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（参林前9：24－27）因此我们要靠圣灵的帮助，“攻克己身，叫身服我”，做到“凡事我都可行...我总不受它的辖制”。(参林前6：12)
2．2基督徒为人处世的七个原则
虽然我们有十条诫命，有登山宝训，有九种属灵的果子，但是当遇到“灰色地带”时，很多弟兄姐妹还是无所适从：基督徒可以吸烟喝酒吗？基督徒可以到夜总会唱歌跳舞吗？基督徒可以善意地撒谎吗？诸多问题，很难一一罗列，一一澄清。我们只能归纳出以下七个原则，作为基督徒的处世原则，这样才能以不变应万变。作为基督徒，在做任何事之前，先要扪心自问以下七个问题，才能做出明智的决定，才能荣神益人。
(一)它会不会荣耀神？“无论作甚么，都要为荣耀神而行”(参林前10：31)。如果你做事的动机是要荣耀神，这就通过了我们的第一个原则。如果所想做的事是以“己”为目的而不会荣耀神，那就大可不必做这件事了。
(二)它是不是有益？它会不会有助于我的基督徒生活，我的见证，我的事奉？“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人”(林前10：23)。它会不会使我的生活更有益于神和我的弟兄？如果对人对己没有“益处”，我们最好别做这件事。
(三)它会不会造就人？它会不会造就我的基督徒品格，会不会帮助我造就神的教会？“是要造就你们，并不是败坏你们”(参林后10：8)。神极度的关心集中于祂的教会，所以我们应当与祂一同关心教会的造就。如果不能“造就”教会，不能造就教会的众弟兄姐妹，我们最好忘记这件事。
(四)它会不会辖制人？“凡事我都可行...我总不受它的辖制”(参林前6：12)。甚至这件事是合法的事，也会成为我的主人而失去均衡。它吸引我们更多的注意力，使我们忽略其他更重要的事。举例来说，玩电脑游戏本身没什么，属于年轻基督徒正常的消遣。但是如果一个基督徒沉迷其中，忘记读经和祷告，甚至影响了正常的工作和学习，我看最好将电脑送给别人，免得你陷入“游戏”的试探。
(五)它会不会加添我们抵挡试探的力量？如果我们一面祈求“不叫我们遇见试探”，一面又自愿地到易受试探的地方，这样的祷告是无效的。任何倾向于使罪、被认为是不洁的地点或举动，都是应该远避的。譬如夜间的娱乐场所，更是龙蛇混杂，诱惑处处，作为基督徒，最好逃避、远离这些地方。
(六)它是世界的特性呢？或是父神的？“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”(参约一2：16)。如果所要做的事显出较多属世的特性，我们就当尽量避免去作，因为“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”(参约壹二15)。世界和其中的事物，都不应该占居我们的心。
（七）如果耶稣在世，他是否会这么做？“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11：29）基督耶稣永远是我们学习的榜样。我们在做一件事之前，一定要问自己：“如果是耶稣在世，他是否会这样做？”“如果耶稣会做，他又是怎样做的呢？”我们默想耶稣这根“标杆”，指向这根标杆，相信在做决定时就不会徘徊彷徨。
四、总结
作为基督徒，神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光。没有读经，就好像行路没有“灯”“光”，就好像“盲人骑瞎马，夜半临深池”，是多么危险啊！因此我们要“听道”，要读经。本章简单讲解了读经的好处、读经的态度和读经的方法。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，没有实践，我们永远不知道神话语的能力，我们就成了纸上谈兵的基督徒，我们更是一个自欺欺神的基督徒，因此除了读经，我们也要“行道”：将神的话实行出来，变成我们生命的一部分，将我们的性情圣化为具有“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”等神的性情，这样我们就越来越与神的性情有份，越来越像耶稣。当然，在现实生活中有很多“灰色地带”，有时令基督徒无所适从：到底这可以做吗？到底那样做犯罪吗？本章也提供了基督徒为人处世的七个原则，试图解决“行道”中的一些疑惑。
一、背景
1．登山宝训
耶稣本要返回自己的家乡拿撒勒（4：13），但在那里他遭受家乡父老及一同长大的人的反对（参路4：16－31），便改道来加利利的迦百农。加利利为巴勒斯坦最北的省分，南北相距55里，东西25里，多外邦人居住。迦百农是其中数一富庶大镇，镇东加利利海，盛产各类海鲜，市集熙攘，热闹非凡，这里又是罗马兵的驻防地（约4：46），可说此镇也是个政治中心。当时，在百姓的心目中，耶稣已经是一个闻名遐迩的先知了。耶稣来到人群中间传扬天国的道。当听说耶稣来临，众人都纷至沓来。耶稣就登上山，开口教训人。这就是基督徒所熟悉的“登山宝训”，耶稣所颁布的“弥赛亚法典” ¾¾神国子民的法律，这里可说是《圣经》的中心。“所以凡听见我这话就去行的”中“我这话”就是从第五章至第七章“弥赛亚法典”，也可以说是整本《圣经》的缩影。“所以”是全段“登山宝训”的总结，亦是一个爱心的邀请，期望听众成为天国的子民。
2．谨防假先知
7：22凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。 7:22 当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？ 7:23 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。
耶稣在“宝训”中一直强调天国子民该具备的属灵特质与真正的义行，这些早己蕴藏在律法和先知书里，只是犹太人的传统解释将原意歪曲了。因此耶稣说不是整天叫“阿爸，阿爸”就可以进天国，也不是整天奉主名治病赶鬼就可以进天国，而是遵行神的旨意的人、“言行一致”的人才可以进天国。因此他一方面矫正传统的错谬，一方面阐释律法的真义，劝勉听众对人对神务要真挚无伪，勉励他们去行道，像聪明的工程师般，把房子建在稳固的磐石上，安全牢靠，不怕任何的冲击，切勿像无知的建筑师，把房屋建在虚无飘渺的根基上，后果将不言而喻、不堪设想了。
二、听道
7:24 所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
作为一个基督徒，首先要存着一颗谦卑和感恩的心“听见我这话”――听道。只有听道，才能理解和明白信的是谁，信的是对是错。只有明白并谨记在心，才能去实行。基督教信仰不单是一种信仰或理念，更是一种关系和生活。因此我们要“听道”。作为初信的基督徒，首先要到教会到小组听道，但是这是不够的。我们要靠着圣灵的引导直接听神讲道，这就是所谓的“读经”了。
2．1读经的好处
读经对于基督徒来说好像呼吸和吃饭，绝对不能少。因为神的话就在《圣经》中，不读经，就没有和神沟通，也就和神没有健康的关系了。读经的作用不胜枚举：
(一)能启示人得救重生：圣经记载神救赎的信息，人因神的话产生信心，而因信基督耶稣能以得救。“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”(参约20：31)“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”(参彼前1：23)《圣经》可以使你有智慧，因信耶稣基督而得救（参提后3：15）
(二)使人能明白神的旨意：圣经记载了神对信徒及教会所有的旨意，所以信徒要查考《圣经》才能明白神的旨意。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。“ (参提后
3：16-17)
(三)能使信徒灵命长大：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”(参彼前2：2)一个婴孩不吃奶就会死。同样，一个基督徒不读《圣经》，灵命就会死，更不说“长大成人，以致得救了”。
(四)能使信徒生活及生命成圣：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”(参约17：17) 基督徒一生的功课就是“成圣”：使我们的生命越来越像基督耶稣。没有《圣经》的喂养，我们就不明白真理；没有真理在我们心中，很难活出真理的样式来。
(五)能使信徒分辨真理：初期教会“这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是”(参徒17：11)。当初在庇哩亚的教会，就是借着查读《圣经》，来分辨使徒所传讲的道理。今天在基督教中间，充满了各种异端教训。人的教导难免有各样的偏差，只有神的教导才是完备无误的，因此我们需要多多查读《圣经》，以免误入歧途。
2．2读经的态度
读经是灵里进食，是听神讲话，也可以说是和神交谈，因此我们不能不怀着一颗敬畏的心仔细阅读和聆听。
(一)读经前要求圣灵开启我们的眼睛：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”(参诗119：18)没有圣灵的引导，我们根本没办法明白圣经的真意；没有灵的启示，我们根本没办法从读经中得到信心和能力。
(二)要有渴慕的态度就：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样。”(彼前二2)要祈求圣灵把感动放在我们心中，能爱慕神的话。没有圣灵在心中燃烧，我们读经时，不是哈欠连连，就是心不在焉，很难读下去。
(三)将神的话昼夜思想：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”(参诗1：2)神的话若不经过默想就不能进入我们的心中，我们就不能明白“神到底透过我们所读的经文，告诉我们什么”，就无法明白神的旨意，更遑论应用了。
(四)将它实施在我们的生活中：“惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”(参雅1：25)信徒一明白神的话，在日常生活就要把它实行出来。否则，就是不顺服，就是白读了。当然神的话，只有经过实践检验后，我们才知道他的能力到底有多大，我们才能真正明白这些话。
2．3读经的方法
读经的方法有很多，我们大致可以归纳出三种基本的方法，我们称之为“读经三式”：“走马观花式”、“咀嚼反刍式”和“旁征博引式”。
(一)蜻蜓点水式：首先信徒要按着时间和力量，定一个自己能达到的标准，每天按着次序读《圣经》，目的是要熟悉《圣经》的内容。初信者若是每天读《新约》一章，《旧约》三章，一年就可以将《圣经》读一遍。其次神的话就是生命，所以背诵神的话，使信徒有神的话存在心里，使他有信心和亮光。“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里。”(参西3：16)由于这种泛读的方式“不求甚解”，因此我们称之为“蜻蜓点水式”。
(二)咀嚼反刍式：也是用生命读经的方法，是借着读经来亲近神，得生命供应，因为经上说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”(参太4：4)此种方法是注重得圣灵的感动和启示，所以不重在解释，故避免使用注释书。对于初学者不妨以新约或诗篇、箴言为材料，按次序，每天读一章或半章，一个字一个字慢慢的，带着仰望主的心，留意圣灵的感动来读；并找到有特别感动的经文，重复朗读并默想，用心灵与思想来接受神藉此段经文所给予的启示、感觉及教导。由于它的缓慢接纳和反复默想，我们称之为“咀嚼反刍”：可分为默读、朗读、背诵、祷告、静默等几个步骤，是基督徒每日灵修中必备的功课。
(三)旁征博引式：《圣经》新旧约共有六十六卷，每一卷都有它的著者、受信者及主要教训，我们可以查考知道其内容。《圣经》也记载许多圣徒的生平及对教会的信息，我们查考他们的生平可以得到神对待信徒及教会的原则。《圣经》中论到“天国”、“永生”、“罪”、“世界”、“肉体”、“信心”、“圣灵”、“祷告”等，都有一定的意义，我们若把它们集合在一起分析，就可以清楚地了解其中的真意，就可以避免理解上的偏差和谬误。一般基督徒《圣经》根基和生命经历都不够，无法自己研读，最好找一些可靠的研经参考书如《灵修版圣经》、《基督教神学》、《系统神学》、各卷《圣经》的解经书等，对《圣经》进行深入地研究。这种方式重在研究、考查、综合等，因此我们称之为“旁征博引式”。
三、行道
7:24 所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。7:25 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。 7:26 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。 7:27 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。
“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。”“我这话”指主耶稣在马太五至七章里所说的话，也就是启示神旨意的话。主的话是天国子民生活和工作的磐石和根基。我们听了主的话就去遵行，就是把我们的一生建造在主话的根基上。因为神的话如同磐石，永远安定在天(参诗119：89)，我们必须以神的话为根基，才能有坚固的建造，才能经得起各样的风吹雨打（试炼、试验和试探），雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌（“雨淋”象征从神来的试炼；“水冲”象征从人来的试验；“风吹”象征从撒但来的试探）。相反地，“凡听见我这话不去行的”，好像白听了，这些人是“无知的人”，忘记了冬天的大雨大水，而把房子盖在沙土上（犹太地通常是夏日干旱，冬天则大雨大水，人们盖造房子多是在夏天，和中国正好相反），考验来时，必然跌倒。我们的生活和工作若是以人意而非神的话为根基，就经不起各种环境的考验，是要倒塌受亏损的，并且所受的亏损必定很大。不只在今世要受亏损，在来世还要受亏损(参林前3：15)。
在我们《新华字典》里的“听话”，不单单指“听别人讲话”，更引申为“顺服讲话的人，照着听的去做。”同样，我们听了神的道，也要顺服并照着去做。正如《雅各书》所说的：“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样信心若没有行为就是死的。”（参雅2：14－18）头脑中有真理固然重要，更重要的是“去行”；单有信心是不够的，也要有信心所带出的行为，这好像一枚硬币的两个面一样，缺一不可。因此，我们不但要“听道”（读经），而且要“行道”，让圣灵在我们身上结出九种果子来。
2．1圣灵所结的九种果子
现实生活清浊不分，忠奸不明，燕鹊与鸿鹄共处一堂，基督徒在世间走灵程可谓险阻处处。惟有靠着圣灵顺从圣灵并立志照着神的话去行，基督徒才能做到“处淤泥而不染”。我们靠圣灵得生，也要靠圣灵行事为人，才能让圣灵在我们身上结出义果：圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。（参加5：22－23）这样才能超越污浊的现实，超越旧人的局限，奔走属天的道路。
（一）仁爱：爱是人类生存的基础，也是基督教的核心。耶稣说：你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。（参太22：27－40）没有哪本书籍或宗教书籍能像《圣经》这样对爱做如此完备地诠释：爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。（参林前13：4－8）因此作为基督徒，我们的言行举止都要发自“爱心”，同时，用我们的言行举止彰显出我们爱神爱人的心。
（二）喜乐：这里的喜乐当然也有开心、快乐、愉悦等含义，更蕴涵着发自内心深处的平安和愉悦，是圣灵所赐的特殊礼物。“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。”（参彼后1：8）可见基督徒的“喜乐”是无法用语言形容的，是超然神性之一：因为有神的同在，基督徒可以在困难中喜乐，可以在逆境中喜乐，可以在失败中喜乐。因此，作为基督徒，我们有神的同在和帮助，有永恒的盼望，我们要常常喜乐，凡事喜乐。
（三）和平：这里的和平是平安、不忧虑、不冲突的意思。神是我们的避难所，神掌控一切，因此作为基督徒应该凡事“平安”，不用忧心忡忡，因为我们的需要神都知道。我们的神也是和平之君，因此在遇到冲突时，我们也要学他的样式，以德报怨，以善克恶，在吃亏忍耐中和人和睦共处，尽量做到“不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。”（参多3：2）
（四）忍耐：有人说：忍字心头一把刀。现代人浮躁而急躁，当遇到不愉快的事情后，马上暴发或投诉，要忍耐谈何容易！但神说：“惟有忍耐到底的，必然得救。”（参太10：22）“你们要忍耐直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。”（参雅5：7）在地上过天属天的生活的确不容易，但是耶稣已经得胜了。我们也可以靠着主吃亏忍耐，在世上发光作盐，为神做见证。
（五）恩慈：恩慈是指恩惠和慈爱的意思。作为基督徒，“我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新”。（参多3：3－5）可见基督徒要“恩慈”别人因为神先“恩慈”我们。我们不但为自己活，更要怀着一颗慈爱的心恩慈他人。
（六）良善：良善也就是“好”的意思。连不信的人也知道“恶有恶报，善有善报”，积极“行善积德”，基督徒更要做个“好”人，多做“好”事。当然基督教中的良善和世俗的不一样，耶稣说只有上帝是良善的，其他人都是罪人。当我们信神后，因信称义，有了上帝的性情，成为良善。因此作为基督徒“无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善”；（参帖5：15）“又要嘱咐行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人”（参加6：9）；“我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。”（参提前6：18）
（七）信实：人无信不立。作为基督徒，一定要忠诚、诚实、守信用。因为神是信实守约的神，我们也要学习他的样式：已经承诺了别人的事情，一定要做到；已经立了契约的，一定要完成契约中自己的责任；不弄虚作假、坑蒙拐骗；做到顶天立地、光明磊落、言出必行。
（八）温柔：温柔是温和柔顺的意思。耶稣心里柔和谦卑，他告诉我们学他的样式，“温柔的人有福了，因为天国是他们的”。现代人经常以自我为中心，缺少绅士风度，没有礼让精神。但神告诉我们在待人接物中要“温柔”。“回答柔和，使怒消退。言语暴戾，触动怒气。” （参箴言15：1）“只要心里尊主基督为圣 ，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。”（参彼前3：15）基督徒要靠着圣灵在行事为人中“以柔克刚”。
（九）节制：节制也就是自我控制、适可而止的意思。在现实生活中，有人无法抗拒食物，吃得肥胖臃肿；有人克制不助购物的欲望，结果债台高筑；有人酗酒吸毒，不能自拔，这些都是缺乏节制的后果。《圣经》警告我们：除非我们能够驾驭我们的激情，否则它们就会转过头来驾驭我们。 “岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的。我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（参林前9：24－27）因此我们要靠圣灵的帮助，“攻克己身，叫身服我”，做到“凡事我都可行...我总不受它的辖制”。(参林前6：12)
2．2基督徒为人处世的七个原则
虽然我们有十条诫命，有登山宝训，有九种属灵的果子，但是当遇到“灰色地带”时，很多弟兄姐妹还是无所适从：基督徒可以吸烟喝酒吗？基督徒可以到夜总会唱歌跳舞吗？基督徒可以善意地撒谎吗？诸多问题，很难一一罗列，一一澄清。我们只能归纳出以下七个原则，作为基督徒的处世原则，这样才能以不变应万变。作为基督徒，在做任何事之前，先要扪心自问以下七个问题，才能做出明智的决定，才能荣神益人。
(一)它会不会荣耀神？“无论作甚么，都要为荣耀神而行”(参林前10：31)。如果你做事的动机是要荣耀神，这就通过了我们的第一个原则。如果所想做的事是以“己”为目的而不会荣耀神，那就大可不必做这件事了。
(二)它是不是有益？它会不会有助于我的基督徒生活，我的见证，我的事奉？“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人”(林前10：23)。它会不会使我的生活更有益于神和我的弟兄？如果对人对己没有“益处”，我们最好别做这件事。
(三)它会不会造就人？它会不会造就我的基督徒品格，会不会帮助我造就神的教会？“是要造就你们，并不是败坏你们”(参林后10：8)。神极度的关心集中于祂的教会，所以我们应当与祂一同关心教会的造就。如果不能“造就”教会，不能造就教会的众弟兄姐妹，我们最好忘记这件事。
(四)它会不会辖制人？“凡事我都可行...我总不受它的辖制”(参林前6：12)。甚至这件事是合法的事，也会成为我的主人而失去均衡。它吸引我们更多的注意力，使我们忽略其他更重要的事。举例来说，玩电脑游戏本身没什么，属于年轻基督徒正常的消遣。但是如果一个基督徒沉迷其中，忘记读经和祷告，甚至影响了正常的工作和学习，我看最好将电脑送给别人，免得你陷入“游戏”的试探。
(五)它会不会加添我们抵挡试探的力量？如果我们一面祈求“不叫我们遇见试探”，一面又自愿地到易受试探的地方，这样的祷告是无效的。任何倾向于使罪、被认为是不洁的地点或举动，都是应该远避的。譬如夜间的娱乐场所，更是龙蛇混杂，诱惑处处，作为基督徒，最好逃避、远离这些地方。
(六)它是世界的特性呢？或是父神的？“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”(参约一2：16)。如果所要做的事显出较多属世的特性，我们就当尽量避免去作，因为“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”(参约壹二15)。世界和其中的事物，都不应该占居我们的心。
（七）如果耶稣在世，他是否会这么做？“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11：29）基督耶稣永远是我们学习的榜样。我们在做一件事之前，一定要问自己：“如果是耶稣在世，他是否会这样做？”“如果耶稣会做，他又是怎样做的呢？”我们默想耶稣这根“标杆”，指向这根标杆，相信在做决定时就不会徘徊彷徨。
四、总结
作为基督徒，神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光。没有读经，就好像行路没有“灯”“光”，就好像“盲人骑瞎马，夜半临深池”，是多么危险啊！因此我们要“听道”，要读经。本章简单讲解了读经的好处、读经的态度和读经的方法。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，没有实践，我们永远不知道神话语的能力，我们就成了纸上谈兵的基督徒，我们更是一个自欺欺神的基督徒，因此除了读经，我们也要“行道”：将神的话实行出来，变成我们生命的一部分，将我们的性情圣化为具有“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”等神的性情，这样我们就越来越与神的性情有份，越来越像耶稣。当然，在现实生活中有很多“灰色地带”，有时令基督徒无所适从：到底这可以做吗？到底那样做犯罪吗？本章也提供了基督徒为人处世的七个原则，试图解决“行道”中的一些疑惑。
陈老师证道集－－《耶稣的比喻三》
三、撒种的比喻 （路8：4～15）
一、背景
8:1 过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，8:2 还有被恶鬼所附，被疾病所累，已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来。8:3 又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。
1）讲道的地方：在这之前，主耶稣先在犹太地传了一段时间道(参约二13~五47)，祂从犹太回到加利利以后，曾以迦百农为中心，在其邻近一带传讲(路四16~七50)。而从这里起，祂开始周游加利利，逐城逐乡传道。在耶稣的福音团队中，有他十二个门徒，有蒙医治的“几个妇女”，也有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女。可见有男有女；有富人也有穷人；有耶稣的门徒也有平信徒。他们照顾耶稣，供应耶稣，跟耶稣一起在加利利传福音。
2）当时的农耕方法：公元一世纪左右，以色列的经济形态是以农牧业为主的奴隶制社会。当时以色列是罗马帝国的殖民地。大部分人从事农业和畜牧业。当时的传统耕作方法是：在一大片耕地上，农夫边走边用手大把大把地撒种，希望能够有最多的种子落在好土里生根发芽；然而，有些种子会被风吹到路边，有些会落在石头地上或荆棘中，有五分之三以上的种子不能长成农作物。当然这不是农夫的错，也不是种子的错，而是种子所处的环境太恶劣了。
3）讲比喻的缘起：8:9 门徒问耶稣说，这比喻是什么意思呢？8:10 他说，神国的奥秘，只叫你们知道。至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。8:4 当许多人聚集，又有人从各城里出来见耶稣的时候，耶稣就用比喻说，
为什么运用比喻的问题我们已经讲过了，在这里耶稣亲自回答了这个问题：“神国的奥秘，只叫你们知道。至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。” 福音真理对人显明的程度与人追求的程度是成正比的。耶稣只让跟随或追求他的人知道天国的奥秘；而对于懒惰的人或无心明白真理的人，真理则隐藏起来。当时听耶稣讲道的人有很多：有来自附近村庄的，也有来自城市的；有好奇的，也有真心追求真理的；有想吃饼得饱的，也有真心跟随耶稣的。耶稣知道众人的心，因此就讲了撒种的比喻：有的当作寓言故事消遣，有的则当真理追求。耶稣只将“撒种比喻的涵义”――天国的奥秘解释给门徒听，至于动机不良者，耶稣“叫他们看也看不见，听也听不明”。
二、撒种真谛：四种心田
根据符类福音（马太、马可、路加）并联系上下文，我们得知：当时耶稣走遍以色列各地，周游各城各乡，传扬天国的福音。耶稣率领众人到处治病救人，捆绑魔鬼，传扬天国的福音。他已经成了一个家喻户晓的老师和先知了。这时正值初春，阳光明媚，春风和煦，草长鹰飞。花儿散发着浓郁的馨香，路上行人熙来攘往，农民抢种撒种忙，好一派生机勃勃的气象！耶稣一行人浩浩荡荡而来。众人听到耶稣来到，纷纷弃下农务，拴好牲畜，前簇后拥，来听耶稣讲道。由于人多，耶稣上了船，伫立风中；众人侍立，侧耳聆听主言。当时艳阳高照，湖水清澈，微风徐来，水波荡漾。耶稣看着这些长途跋涉来到这里的众人，看着这群褴褛饥渴的众人，看着这帮希奇惊讶的众人，怜悯之心油然而生。他举起手来，凝望远方，高声宣讲撒种的比喻。
1）路旁的心──刚硬不肯接受神的话，以致被魔鬼夺去(5，12节)
8:5 有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。8:12 那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。
当时的巴勒斯坦地区多丘陵和山地，很多农夫先撒种后犁地。这样犁了地后，土壤自然就覆盖了先前撒的种子。在一些落后地区，我们现在还可以看到这种耕作方式。由于地势高低起伏，同时许多田地常有道路和小径穿梭其间，来往的交通会使大部分地面变得坚硬，因此有的种子暴露在地面上，成为鸟类的食物；有的种子落在石头地中，很难生存；有的种子撒在荒芜的荆棘中，不易结实。由于土壤贫瘠、气候恶劣，这种耕作方式消耗很大。
“有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。” 这里的“种”耶稣解释为“神的道”。《圣经》中说“神的道”是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。（参来4：12）“神的道”也就是神的话，也就是《圣经》。“有一个撒种的出去撒种”也就是“有一个人出去传福音”。这里的“撒种的”指耶稣自己，也可以是“天父”、“圣灵”、“传福音的”等。“路”是人来人往的地方，很坚硬光滑，象征“属世的心”。“飞鸟”象征撒旦，在《圣经》中多次将“撒旦”比作“飞鸟”。因此这句话的意思是：属世的人听神的道时，由于内心刚硬，不能接纳神的道，撒旦来，将神的道从他心里夺走了。这就是我们所谓的“路旁的心”──刚硬不肯接受神的话，以致被魔鬼夺去了。
大部分不信主的人的心田都是“路旁的心”。（一）“路旁的心”乃是一种滥交的心(参林前十五33)，是一种属世的心（参加5：19~21）；这样的心太杂、太乱、太贪世俗，神的话很难进去。(二)“路旁的心”根本就无心要接受神的话，他们听是听了，但不以其为宝贵，那恶者只要稍加拨弄，就会把神的话弃置不顾。(三)我们若缺少属灵的容量，就无法领受基督生命的话语。这样的心拒绝、离弃神的道，最终必导致不信和沉沦。当审判来临的时候，这些人没有任何借口埋怨神，因为神赐给人自由意志，而这些人选择拒绝和离弃神。
2）磐石的心──欢喜领受神的话，却不容生根(6，13节)
8:6 有落在磐石上的，一出来就枯乾了，因为得不着滋润。8:13 那些在磐石上的，就是人听道，喜欢领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就后退了。
这里的“磐石”是又大又坚硬的石头，“磐石上”是指在又大又坚硬的石头上有一层薄薄的泥土，是指没有被耕犁过的地，它象征人心深处未受过对付，单凭天然的喜好而行事为人，故其心仍刚硬如石(参结37：26)。拥有“磐石的心”的人，没有用神的道对付“旧人”的罪或肉体的欲望，纵然一时“欢喜领受”，由于没有“根基”，是暂时相信的，因此当试炼来临时，当然会“后退” ──跌倒了。
很多人听道后“信主”，但是只有三分钟热度，当遇到困难后，他们又离弃了神，这类人的信心我们称之为“磐石的心”──欢喜领受神的话，却不容生根：(一) “磐石的心”相当肤浅，喜欢感情用事，只要觉得中意，立刻就“欢喜领受”；他们对主的话反应很快，但不能持久。(二) “磐石的心”，只喜欢听好听的道理，但不喜欢为道理付出代价，听道而不行道。(三) “磐石的心”没有根：他们虽然有看得见的生活，却缺少看不见的生命；虽然有口头的信仰，却没有无形的灵命。对没有根的人来说，试炼一来，他就退后了。(四) “磐石的心”乃是半心──又欢喜领受，又不愿为试炼付代价──只想“得”而不想“给”，当然与神的国无份无关。
3）荆棘地的心──神的话被今生的思虑、钱财、宴乐所挤住(7，14节)
8:7 有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把他挤住了。8:14 那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑钱财宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。
“荆棘”是指荆条和棘藜，是丛生的多刺植物，它们往往长得又高又密。田地中有了它们，就会夺去农作物的阳光、土壤、水分、空气等，导致农作物得不到所需的营养而长得又细又弱，很难结实，它是因人堕落，地被神咒诅而长出来的(参创3：17~18)，象征出乎天然生命的东西，包括今生的思虑、钱财、宴乐(参14节)。当人听了道，被今生的思虑钱财宴乐挤住了，当然只能畸形成长，根本结不出成熟的子粒来。
当今很多基督徒都是挂名的基督徒――相信神，但是心里充满各种思虑、钱财和宴乐，神的话在他们的心里虽会成长，但因常须与肉体的私欲相争(参加五17；彼前2：11)，得不到足够的空间与地位，故“结不出成熟的子粒来”。“结不出成熟的子粒”意即不能将神话的功效充分表显出来(参来4：12)，也就是不能结出生命的果子(参太7：16~20)。这类基督徒的信心我们称之为荆棘地的心──神的话被今生的思虑、钱财、宴乐所挤住了。这是现代社会的垢病，也是现代基督徒的通病，更是撒旦的另一诡计。
3．1思虑
现代社会生活节奏加快，生活内容繁复，工作压力很大，生命充斥着各样的“思虑”：为位子，为票子，为屋子，为车子……，内心没有片刻的宁静和安息。耶稣在《圣经》中也告诫马大：马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。（参路10：41）同时也教导他的门徒：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？”（参太6：26－27）可见基督徒“思虑”，本身就是罪。我们只有对神有信心，将重担交给神，心中才有来自神的平安，心中才有容纳神道的“空间”，神的道才能在我们身上生根发芽结实。
3．2钱财
现代社会几乎一切事物商品化，致使金钱万能，导致人人向钱看。而人的欲壑难填，导致很多人不择手段地赚钱；有的甚至铤而走险，陷入了犯罪的深渊，因此《圣经》说：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6：10）很多人由于贪财而无法进神的国；而基督徒贪财，一心想着赚钱后，神的道很难在他心里成长结实。主教导我们不要贪财，有吃有喝，就当知足；同时让我们依靠他，而不是钱财。（提前6：17）当有了钱财后，不要浪费，而要相互款待，多方施舍。
3．3宴乐
现代社会提倡享乐主义：个人享乐之上；都市文化是一种消费文化，讲求吃喝玩乐，讲究奢侈腐化的高消费生活，导致很多人沉迷于夜生活和各种宴乐。甚至很多基督徒也参与其中，大肆宴乐，忘记了神的道，当然宴乐也就挤住了神的道，导致神的道不能在人心中健康成长结实。《圣经》告诉我们喜爱宴乐就是罪（参雅5：5），神也不会听这些人的祷告。（参雅4：3）基督徒要追求圣灵中的喜乐，而非罪中之宴乐。
4）好土的心──能让神的话生长且结实百倍(8，15节)
8:8 又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。耶稣说了这些话，就大声说，有耳可听的，就应当听。8:15 那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。
“好土”就是指肥沃的土壤：土壤中有丰富的无机肥料（氮、磷、钾等）和各种有机肥料；有充足的阳光、水分、和空间；土质松软、深厚、通风。纵然农作物的种子生命力很顽强（听说种子可以顶破刀枪不入的头盖），根据常识我们知道，它们很难在上述的三种土壤中成活和结实。农作物的种子只有在上述的好土里，才能健康茁壮成长，才能结实百倍。这里的“好土”比喻一个人的心田少有(或甚至没有)前面5~7节三种的光景，能让神的话深深地往下扎根，且心房里面有充裕的空间，能让话中的生命向上生长。“结实”比喻把所听见、所明白的道，照着去行(参太七24；雅一22~25)，也就是让神的话从我们身上活出来，致使我们的言行举止带来更新，见证在众人中间，并引领更多的人归向主。好土的心──能让神的话生长且结实百倍是一个健康成熟基督徒所具备的心态。他们听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实，是所有基督徒所追求的。
4．1聆听主道
信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（参罗10：17）可见“听道”的重要性。“听道”可分听神讲道（读经）和听人讲道两种。现代人心情浮躁，思虑烦扰，根本不听道；或很难静下心来仔细聆听主道；或“听是听了却听不见”。因此要想结实百倍，听道时我们必须：敞开心怀，祈求圣灵引导；不但要开启“耳朵”也要打开心扉，真正做到洗耳恭听，清心聆听主道。（关于“听道”，参考《两种根基》）。
4．2持守心里
结实的基督徒不单“听道”，还要铭记在心；不单铭记在心，还要“守道如玉”，经得起各种诱惑和考验；不单“守道如玉”，还要用“诚实善良的心”护道，让神的道在心中向下深深扎根，向上累累结实：没有路旁，没有石头，没有荆棘。因此，大卫说：“我持守你的法度。耶和华阿，求你不要叫我羞愧。你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。耶和华阿，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。”（参诗119：31－33）耶稣也教导我们：“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”（参启3：11）因此信心和爱神要一生持守在心里，坚贞不渝。
4．3忍耐结实
“忍耐”即忍受百般的试探或试炼。“忍耐着结实”表示主的话要在我们身上产生果效，并非一蹴即成，而需要一段时间的熬炼，才能结出福音的果实来。不能忍耐的人，就无法结实；性急、近视、贪求急功近利，都不是工作的路。结实的基督徒必须学习“忍耐”的功课，效法基督耶稣的忍耐。（罗15：5）结实的基督徒在走这条属天的灵程时要做到“在指望中要喜乐。在患难中要忍耐。祷告要恒切”。（罗12：12）我们若能忍耐，也必和他一同作王。（摩后2：12）这就是我们所谓“好土的心”。
三、总结
“魑魅魍魉四小鬼各般肚肠”讲的就是“人心隔肚皮”。因此《圣经》说：人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？（参17：9）在现实生活中，更是人心叵测、各怀鬼胎、尔虞我诈。世人的心对神的道也有不同的反应：“路旁的心”、“磐石的心”、“荆棘地的心”和“好土的心”。上帝赐给人自由意志，世人有自由选择的权利。世人的心对福音要作怎样的土地，完全在乎自己的决定，谁也不能勉强；人的结实与否，甚至结实的程度，都完全在乎自己。“路旁的心”、“磐石的心”和“荆棘地的心”都是不可取的，他们抵制福音，最终咎由自取，自我沉沦。
基督徒要求神保守我们的心向神爱神，胜似保守一切。(参箴四23) 基督徒更要追求“好土的心”：“听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实”。当然，神对于人心不是置之不理或无能为力的。我们作为结实的基督徒，要祷告求神改变“路旁的心”、“磐石的心”和“荆棘地的心”：求神改变人心里的刚硬（申32：2）；求神打碎人心中的石头（耶23：29）；求神除去人心上的荆棘（赛55：11～13），这样，神的道才能在世人的心田里发挥顽强的生命力，生根发芽，结实百倍。
一、背景
8:1 过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，8:2 还有被恶鬼所附，被疾病所累，已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来。8:3 又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。
1）讲道的地方：在这之前，主耶稣先在犹太地传了一段时间道(参约二13~五47)，祂从犹太回到加利利以后，曾以迦百农为中心，在其邻近一带传讲(路四16~七50)。而从这里起，祂开始周游加利利，逐城逐乡传道。在耶稣的福音团队中，有他十二个门徒，有蒙医治的“几个妇女”，也有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女。可见有男有女；有富人也有穷人；有耶稣的门徒也有平信徒。他们照顾耶稣，供应耶稣，跟耶稣一起在加利利传福音。
2）当时的农耕方法：公元一世纪左右，以色列的经济形态是以农牧业为主的奴隶制社会。当时以色列是罗马帝国的殖民地。大部分人从事农业和畜牧业。当时的传统耕作方法是：在一大片耕地上，农夫边走边用手大把大把地撒种，希望能够有最多的种子落在好土里生根发芽；然而，有些种子会被风吹到路边，有些会落在石头地上或荆棘中，有五分之三以上的种子不能长成农作物。当然这不是农夫的错，也不是种子的错，而是种子所处的环境太恶劣了。
3）讲比喻的缘起：8:9 门徒问耶稣说，这比喻是什么意思呢？8:10 他说，神国的奥秘，只叫你们知道。至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。8:4 当许多人聚集，又有人从各城里出来见耶稣的时候，耶稣就用比喻说，
为什么运用比喻的问题我们已经讲过了，在这里耶稣亲自回答了这个问题：“神国的奥秘，只叫你们知道。至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。” 福音真理对人显明的程度与人追求的程度是成正比的。耶稣只让跟随或追求他的人知道天国的奥秘；而对于懒惰的人或无心明白真理的人，真理则隐藏起来。当时听耶稣讲道的人有很多：有来自附近村庄的，也有来自城市的；有好奇的，也有真心追求真理的；有想吃饼得饱的，也有真心跟随耶稣的。耶稣知道众人的心，因此就讲了撒种的比喻：有的当作寓言故事消遣，有的则当真理追求。耶稣只将“撒种比喻的涵义”――天国的奥秘解释给门徒听，至于动机不良者，耶稣“叫他们看也看不见，听也听不明”。
二、撒种真谛：四种心田
根据符类福音（马太、马可、路加）并联系上下文，我们得知：当时耶稣走遍以色列各地，周游各城各乡，传扬天国的福音。耶稣率领众人到处治病救人，捆绑魔鬼，传扬天国的福音。他已经成了一个家喻户晓的老师和先知了。这时正值初春，阳光明媚，春风和煦，草长鹰飞。花儿散发着浓郁的馨香，路上行人熙来攘往，农民抢种撒种忙，好一派生机勃勃的气象！耶稣一行人浩浩荡荡而来。众人听到耶稣来到，纷纷弃下农务，拴好牲畜，前簇后拥，来听耶稣讲道。由于人多，耶稣上了船，伫立风中；众人侍立，侧耳聆听主言。当时艳阳高照，湖水清澈，微风徐来，水波荡漾。耶稣看着这些长途跋涉来到这里的众人，看着这群褴褛饥渴的众人，看着这帮希奇惊讶的众人，怜悯之心油然而生。他举起手来，凝望远方，高声宣讲撒种的比喻。
1）路旁的心──刚硬不肯接受神的话，以致被魔鬼夺去(5，12节)
8:5 有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。8:12 那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。
当时的巴勒斯坦地区多丘陵和山地，很多农夫先撒种后犁地。这样犁了地后，土壤自然就覆盖了先前撒的种子。在一些落后地区，我们现在还可以看到这种耕作方式。由于地势高低起伏，同时许多田地常有道路和小径穿梭其间，来往的交通会使大部分地面变得坚硬，因此有的种子暴露在地面上，成为鸟类的食物；有的种子落在石头地中，很难生存；有的种子撒在荒芜的荆棘中，不易结实。由于土壤贫瘠、气候恶劣，这种耕作方式消耗很大。
“有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。” 这里的“种”耶稣解释为“神的道”。《圣经》中说“神的道”是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。（参来4：12）“神的道”也就是神的话，也就是《圣经》。“有一个撒种的出去撒种”也就是“有一个人出去传福音”。这里的“撒种的”指耶稣自己，也可以是“天父”、“圣灵”、“传福音的”等。“路”是人来人往的地方，很坚硬光滑，象征“属世的心”。“飞鸟”象征撒旦，在《圣经》中多次将“撒旦”比作“飞鸟”。因此这句话的意思是：属世的人听神的道时，由于内心刚硬，不能接纳神的道，撒旦来，将神的道从他心里夺走了。这就是我们所谓的“路旁的心”──刚硬不肯接受神的话，以致被魔鬼夺去了。
大部分不信主的人的心田都是“路旁的心”。（一）“路旁的心”乃是一种滥交的心(参林前十五33)，是一种属世的心（参加5：19~21）；这样的心太杂、太乱、太贪世俗，神的话很难进去。(二)“路旁的心”根本就无心要接受神的话，他们听是听了，但不以其为宝贵，那恶者只要稍加拨弄，就会把神的话弃置不顾。(三)我们若缺少属灵的容量，就无法领受基督生命的话语。这样的心拒绝、离弃神的道，最终必导致不信和沉沦。当审判来临的时候，这些人没有任何借口埋怨神，因为神赐给人自由意志，而这些人选择拒绝和离弃神。
2）磐石的心──欢喜领受神的话，却不容生根(6，13节)
8:6 有落在磐石上的，一出来就枯乾了，因为得不着滋润。8:13 那些在磐石上的，就是人听道，喜欢领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就后退了。
这里的“磐石”是又大又坚硬的石头，“磐石上”是指在又大又坚硬的石头上有一层薄薄的泥土，是指没有被耕犁过的地，它象征人心深处未受过对付，单凭天然的喜好而行事为人，故其心仍刚硬如石(参结37：26)。拥有“磐石的心”的人，没有用神的道对付“旧人”的罪或肉体的欲望，纵然一时“欢喜领受”，由于没有“根基”，是暂时相信的，因此当试炼来临时，当然会“后退” ──跌倒了。
很多人听道后“信主”，但是只有三分钟热度，当遇到困难后，他们又离弃了神，这类人的信心我们称之为“磐石的心”──欢喜领受神的话，却不容生根：(一) “磐石的心”相当肤浅，喜欢感情用事，只要觉得中意，立刻就“欢喜领受”；他们对主的话反应很快，但不能持久。(二) “磐石的心”，只喜欢听好听的道理，但不喜欢为道理付出代价，听道而不行道。(三) “磐石的心”没有根：他们虽然有看得见的生活，却缺少看不见的生命；虽然有口头的信仰，却没有无形的灵命。对没有根的人来说，试炼一来，他就退后了。(四) “磐石的心”乃是半心──又欢喜领受，又不愿为试炼付代价──只想“得”而不想“给”，当然与神的国无份无关。
3）荆棘地的心──神的话被今生的思虑、钱财、宴乐所挤住(7，14节)
8:7 有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把他挤住了。8:14 那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑钱财宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。
“荆棘”是指荆条和棘藜，是丛生的多刺植物，它们往往长得又高又密。田地中有了它们，就会夺去农作物的阳光、土壤、水分、空气等，导致农作物得不到所需的营养而长得又细又弱，很难结实，它是因人堕落，地被神咒诅而长出来的(参创3：17~18)，象征出乎天然生命的东西，包括今生的思虑、钱财、宴乐(参14节)。当人听了道，被今生的思虑钱财宴乐挤住了，当然只能畸形成长，根本结不出成熟的子粒来。
当今很多基督徒都是挂名的基督徒――相信神，但是心里充满各种思虑、钱财和宴乐，神的话在他们的心里虽会成长，但因常须与肉体的私欲相争(参加五17；彼前2：11)，得不到足够的空间与地位，故“结不出成熟的子粒来”。“结不出成熟的子粒”意即不能将神话的功效充分表显出来(参来4：12)，也就是不能结出生命的果子(参太7：16~20)。这类基督徒的信心我们称之为荆棘地的心──神的话被今生的思虑、钱财、宴乐所挤住了。这是现代社会的垢病，也是现代基督徒的通病，更是撒旦的另一诡计。
3．1思虑
现代社会生活节奏加快，生活内容繁复，工作压力很大，生命充斥着各样的“思虑”：为位子，为票子，为屋子，为车子……，内心没有片刻的宁静和安息。耶稣在《圣经》中也告诫马大：马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。（参路10：41）同时也教导他的门徒：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？”（参太6：26－27）可见基督徒“思虑”，本身就是罪。我们只有对神有信心，将重担交给神，心中才有来自神的平安，心中才有容纳神道的“空间”，神的道才能在我们身上生根发芽结实。
3．2钱财
现代社会几乎一切事物商品化，致使金钱万能，导致人人向钱看。而人的欲壑难填，导致很多人不择手段地赚钱；有的甚至铤而走险，陷入了犯罪的深渊，因此《圣经》说：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6：10）很多人由于贪财而无法进神的国；而基督徒贪财，一心想着赚钱后，神的道很难在他心里成长结实。主教导我们不要贪财，有吃有喝，就当知足；同时让我们依靠他，而不是钱财。（提前6：17）当有了钱财后，不要浪费，而要相互款待，多方施舍。
3．3宴乐
现代社会提倡享乐主义：个人享乐之上；都市文化是一种消费文化，讲求吃喝玩乐，讲究奢侈腐化的高消费生活，导致很多人沉迷于夜生活和各种宴乐。甚至很多基督徒也参与其中，大肆宴乐，忘记了神的道，当然宴乐也就挤住了神的道，导致神的道不能在人心中健康成长结实。《圣经》告诉我们喜爱宴乐就是罪（参雅5：5），神也不会听这些人的祷告。（参雅4：3）基督徒要追求圣灵中的喜乐，而非罪中之宴乐。
4）好土的心──能让神的话生长且结实百倍(8，15节)
8:8 又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。耶稣说了这些话，就大声说，有耳可听的，就应当听。8:15 那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。
“好土”就是指肥沃的土壤：土壤中有丰富的无机肥料（氮、磷、钾等）和各种有机肥料；有充足的阳光、水分、和空间；土质松软、深厚、通风。纵然农作物的种子生命力很顽强（听说种子可以顶破刀枪不入的头盖），根据常识我们知道，它们很难在上述的三种土壤中成活和结实。农作物的种子只有在上述的好土里，才能健康茁壮成长，才能结实百倍。这里的“好土”比喻一个人的心田少有(或甚至没有)前面5~7节三种的光景，能让神的话深深地往下扎根，且心房里面有充裕的空间，能让话中的生命向上生长。“结实”比喻把所听见、所明白的道，照着去行(参太七24；雅一22~25)，也就是让神的话从我们身上活出来，致使我们的言行举止带来更新，见证在众人中间，并引领更多的人归向主。好土的心──能让神的话生长且结实百倍是一个健康成熟基督徒所具备的心态。他们听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实，是所有基督徒所追求的。
4．1聆听主道
信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（参罗10：17）可见“听道”的重要性。“听道”可分听神讲道（读经）和听人讲道两种。现代人心情浮躁，思虑烦扰，根本不听道；或很难静下心来仔细聆听主道；或“听是听了却听不见”。因此要想结实百倍，听道时我们必须：敞开心怀，祈求圣灵引导；不但要开启“耳朵”也要打开心扉，真正做到洗耳恭听，清心聆听主道。（关于“听道”，参考《两种根基》）。
4．2持守心里
结实的基督徒不单“听道”，还要铭记在心；不单铭记在心，还要“守道如玉”，经得起各种诱惑和考验；不单“守道如玉”，还要用“诚实善良的心”护道，让神的道在心中向下深深扎根，向上累累结实：没有路旁，没有石头，没有荆棘。因此，大卫说：“我持守你的法度。耶和华阿，求你不要叫我羞愧。你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。耶和华阿，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。”（参诗119：31－33）耶稣也教导我们：“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”（参启3：11）因此信心和爱神要一生持守在心里，坚贞不渝。
4．3忍耐结实
“忍耐”即忍受百般的试探或试炼。“忍耐着结实”表示主的话要在我们身上产生果效，并非一蹴即成，而需要一段时间的熬炼，才能结出福音的果实来。不能忍耐的人，就无法结实；性急、近视、贪求急功近利，都不是工作的路。结实的基督徒必须学习“忍耐”的功课，效法基督耶稣的忍耐。（罗15：5）结实的基督徒在走这条属天的灵程时要做到“在指望中要喜乐。在患难中要忍耐。祷告要恒切”。（罗12：12）我们若能忍耐，也必和他一同作王。（摩后2：12）这就是我们所谓“好土的心”。
三、总结
“魑魅魍魉四小鬼各般肚肠”讲的就是“人心隔肚皮”。因此《圣经》说：人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？（参17：9）在现实生活中，更是人心叵测、各怀鬼胎、尔虞我诈。世人的心对神的道也有不同的反应：“路旁的心”、“磐石的心”、“荆棘地的心”和“好土的心”。上帝赐给人自由意志，世人有自由选择的权利。世人的心对福音要作怎样的土地，完全在乎自己的决定，谁也不能勉强；人的结实与否，甚至结实的程度，都完全在乎自己。“路旁的心”、“磐石的心”和“荆棘地的心”都是不可取的，他们抵制福音，最终咎由自取，自我沉沦。
基督徒要求神保守我们的心向神爱神，胜似保守一切。(参箴四23) 基督徒更要追求“好土的心”：“听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实”。当然，神对于人心不是置之不理或无能为力的。我们作为结实的基督徒，要祷告求神改变“路旁的心”、“磐石的心”和“荆棘地的心”：求神改变人心里的刚硬（申32：2）；求神打碎人心中的石头（耶23：29）；求神除去人心上的荆棘（赛55：11～13），这样，神的道才能在世人的心田里发挥顽强的生命力，生根发芽，结实百倍。
陈老师证道集－－《耶稣的比喻二》
好牧人的比喻（约10:1-18）
一、背景
1．1在前一章，耶稣使一个生来瞎眼的人重见光明，许多人就信了他。但法利赛人却说祂是疯子、是被鬼附的。因此，耶稣用这段比喻再次表明自己的身份，同时责备假冒伪善的法利赛人。
1．2圣经常常以牧人和羊的关系来描述上帝与以色列人的关系。据统计“羊”在圣经旧约内提到142次，新约34次，总共176次。“小羊”在旧约提到131次，新约33次。“牧人”在旧约出现63次，新约17次。这对于半游牧民族的以色列人一切都十分亲切和熟悉。在巴勒斯坦地，牧羊是一件辛苦的差事。牧人是全天工作，没有下班的时候。哪里的牧草少；哪里有悬崖峭壁；哪里羊易迷失；牧人都得严密关注，同时还要防备偸羊贼和野狼的侵袭。每一只羊都在牧人的心上，四散的羊都在他的眷顾之中，这时你就会明白为什么在以色列的历史上，牧人占如此特殊的地位；为什么以这个名号称呼他们的王，而把牧人当作上帝保佑的象征；为什么基督把牧人当作自我牺牲的典型。不住的警戒，无所畏惧的勇气，眷顾群羊的耐心，这都是牧人必备的条件。
1．3再看羊群。羊是最柔弱无能的，不会自立，也无能自卫，稍不留心就走偏了路，容易迷失。羊不能辨认气味，也不会辨认颜色，牧人的衣着对它也起不了作用。唯一的辨认能力是会听声音。羊认得主人的声音，所以羊有强烈的归属感，也由归属感产生安全感。当牧人购得一群羊，第一件事是要在它们的耳朵上作记号。牧人在每只羊身上打记号时，是将它们的耳朵按在木架上，用利刀扎下去，扎得很深，这是十分痛楚的感觉。牧人一边扎，一边与它说话，让它学听这牧人的声音。这一定给它留下了十分深刻的印象，使它终生难忘。羊一经受这痛楚的经验，从此就归属某一个牧人，牧人放羊时一直在前面呼唤，羊就会在后边跟随。当羊在圈内听见唤声必伸出头来辨认，认得是主人的声音就顺从。
二、比喻中的信息（参考表一）
2．1羊圈的门
10:1 我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。10:2 从门进去的，才是羊的牧人。10:3 看门的就给他开门。羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。10:4 既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。10:5 羊不跟着生人，因为不认得他的声音。必要逃跑。10:6 耶稣将这比喻告诉他们。但他们不明白所说的是什么意思。10:7 所以耶稣又对他们说，我实实在在地告诉你们，我就是羊的门，10:8 凡在我以先来的，都是贼，是强盗。羊却不听他们。10:9 我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
“羊圈”在古代的畜牧社会，主要是在夜间给羊群聚合的地方。为了防备盗贼和野兽的侵害。从属灵的意义来说，象征上帝所提供的安全和保护。今天，我们就如同迷途的小羊，找不到人生的方向和归宿，被各种各样荒谬的思潮、主义、学说所掳掠，妄想靠自己的拼搏来实现所谓的理想，到头来往往是虚空一场。或许，你不禁要问：我是归属于谁？哪里是我的避风港？
耶稣又说：“我就是门。”牧人在野地临时建造的羊圈，自己就睡在羊圈的入口，因此他是“牧人”，又是“羊的门”。他就是羊进入羊圈得安全保障的“门”。同样地，耶稣是信徒进入天堂得永生的“门”――道路。祂不但寻找你，而且要为你指出一条通往永生的唯一途径。就如羊进入羊圈必须经过羊圈的门一样，耶稣以实际生活中的事物为素材，把自己比喻成门，是一个非常生动、令人印象深刻的比喻。基督就是门，而且是唯一的门。进入门内我们便得拯救，凡在祂手中的，没有人能夺去，祂必要保守看顾祂的羊，使羊出入得草吃。“出入得草吃”不仅表示跟从耶稣这个好牧人的羊群会因祂所提供的“活水”（参约4：13～14）和“生命的粮” （参约6：35）而得满足，也意味着他们是自由的一群。基督既然是门，你在门里还是门外（是在基督内还是基督外）？
2．2好牧人
10:11 我是好牧人，好牧人为羊舍命。10:14 我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。10:15 正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。10:16 我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了。10:17 我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。10:18 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。
好的牧人不仅需要技能和经验，更需要培养才智和品格。牧人必须绝对爱护羊群，甘愿常常在野外经受各样气候的侵袭，面对各样的危险惊惧，日以继夜，长期在荒野度日，煞费苦心寻找牧草和清泉。对牧人来说，冒着生命的危险来护卫羊群，乃是天经地义的事。主耶稣在此宣告，祂就是为羊舍命的好牧人，祂舍命救赎的目的，乃要带领我们进入祂的丰盛。祂是好牧人，祂认得羊，祂认得你我。祂要赐给我们一切所需要的，祂引导我们，使我们行正路。祂看守我们，无微不至。祂保护我们免受一切的灾害。祂是唯一的主，现在是，而且永远是，因祂昨日、今日一直到永远都是一样的。
2．3盗贼、强盗
10:8 凡在我以先来的，都是贼，是强盗。羊却不听他们。10:10 盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。
耶稣说：“凡在我以前来的都是强盗。”这是指所有在黎明之前来的，都不是真正的牧人。真正的牧人于破晓时分来牧放他的羊；任何在破晓之前来的都是贼。贼不会从门进去。任何想做真牧人的都必须从门，即基督，进去。我们若要拯救别人，自己必先得到拯救。
2．4雇工
10:12 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。10:13 雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。
雇工只把牧羊当作职业，为了糊口而为人牧羊，当狼来侵袭的时候，雇工便逃之夭夭，由得羊被分散和被杀。在每个时代，教会领袖中间都有一些是“雇工”，他们不把羊群的安危放在第一位。他们不把基督教会的福祉放在第一位。对他们来说，做教会领袖只是谋生的一种手段而已。因此，外来的仇敌就很容易渗透进来，破坏羊群。
三、总结
我们是否愿意完全被这位好牧人引导，照祂指示的路向前走，不偏左右，死心塌地，毫不怀疑和犹豫？祂既为羊舍命，就能把生命，而且是更丰盛的生命赐给凡相信祂的人。这生命就是永生，祂要把永远的保障赐给属祂的人。所以，耶稣宣布说，没有人能把羊从祂全能的手中夺去，也没有人能把羊从父的手中夺去。我们在主的手中，也在父的手中，我们有双重的保障。牧人不但拯救我们，还要使我们满足且要让我们生命中结出圣灵的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。我们在今生受到祂的保护和眷顾，在来生要得荣耀，祂呼召我们进入祂永远的国度与荣耀中，祂也乐意使我们得见祂的荣耀。主说祂就是道路、真理、生命，当我们跟随祂，祂必一路引导、保护、安慰，使我们没有惧怕，直到目的地。试问，在你的人生道路上所留下的是什么呢？是平安，还是混乱？是宽容，还是恶毒？是满足，还是矛盾？是喜乐，还是挫折？是仁爱，还是怨恨？
一、背景
1．1在前一章，耶稣使一个生来瞎眼的人重见光明，许多人就信了他。但法利赛人却说祂是疯子、是被鬼附的。因此，耶稣用这段比喻再次表明自己的身份，同时责备假冒伪善的法利赛人。
1．2圣经常常以牧人和羊的关系来描述上帝与以色列人的关系。据统计“羊”在圣经旧约内提到142次，新约34次，总共176次。“小羊”在旧约提到131次，新约33次。“牧人”在旧约出现63次，新约17次。这对于半游牧民族的以色列人一切都十分亲切和熟悉。在巴勒斯坦地，牧羊是一件辛苦的差事。牧人是全天工作，没有下班的时候。哪里的牧草少；哪里有悬崖峭壁；哪里羊易迷失；牧人都得严密关注，同时还要防备偸羊贼和野狼的侵袭。每一只羊都在牧人的心上，四散的羊都在他的眷顾之中，这时你就会明白为什么在以色列的历史上，牧人占如此特殊的地位；为什么以这个名号称呼他们的王，而把牧人当作上帝保佑的象征；为什么基督把牧人当作自我牺牲的典型。不住的警戒，无所畏惧的勇气，眷顾群羊的耐心，这都是牧人必备的条件。
1．3再看羊群。羊是最柔弱无能的，不会自立，也无能自卫，稍不留心就走偏了路，容易迷失。羊不能辨认气味，也不会辨认颜色，牧人的衣着对它也起不了作用。唯一的辨认能力是会听声音。羊认得主人的声音，所以羊有强烈的归属感，也由归属感产生安全感。当牧人购得一群羊，第一件事是要在它们的耳朵上作记号。牧人在每只羊身上打记号时，是将它们的耳朵按在木架上，用利刀扎下去，扎得很深，这是十分痛楚的感觉。牧人一边扎，一边与它说话，让它学听这牧人的声音。这一定给它留下了十分深刻的印象，使它终生难忘。羊一经受这痛楚的经验，从此就归属某一个牧人，牧人放羊时一直在前面呼唤，羊就会在后边跟随。当羊在圈内听见唤声必伸出头来辨认，认得是主人的声音就顺从。
二、比喻中的信息（参考表一）
2．1羊圈的门
10:1 我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。10:2 从门进去的，才是羊的牧人。10:3 看门的就给他开门。羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。10:4 既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。10:5 羊不跟着生人，因为不认得他的声音。必要逃跑。10:6 耶稣将这比喻告诉他们。但他们不明白所说的是什么意思。10:7 所以耶稣又对他们说，我实实在在地告诉你们，我就是羊的门，10:8 凡在我以先来的，都是贼，是强盗。羊却不听他们。10:9 我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
“羊圈”在古代的畜牧社会，主要是在夜间给羊群聚合的地方。为了防备盗贼和野兽的侵害。从属灵的意义来说，象征上帝所提供的安全和保护。今天，我们就如同迷途的小羊，找不到人生的方向和归宿，被各种各样荒谬的思潮、主义、学说所掳掠，妄想靠自己的拼搏来实现所谓的理想，到头来往往是虚空一场。或许，你不禁要问：我是归属于谁？哪里是我的避风港？
耶稣又说：“我就是门。”牧人在野地临时建造的羊圈，自己就睡在羊圈的入口，因此他是“牧人”，又是“羊的门”。他就是羊进入羊圈得安全保障的“门”。同样地，耶稣是信徒进入天堂得永生的“门”――道路。祂不但寻找你，而且要为你指出一条通往永生的唯一途径。就如羊进入羊圈必须经过羊圈的门一样，耶稣以实际生活中的事物为素材，把自己比喻成门，是一个非常生动、令人印象深刻的比喻。基督就是门，而且是唯一的门。进入门内我们便得拯救，凡在祂手中的，没有人能夺去，祂必要保守看顾祂的羊，使羊出入得草吃。“出入得草吃”不仅表示跟从耶稣这个好牧人的羊群会因祂所提供的“活水”（参约4：13～14）和“生命的粮” （参约6：35）而得满足，也意味着他们是自由的一群。基督既然是门，你在门里还是门外（是在基督内还是基督外）？
2．2好牧人
10:11 我是好牧人，好牧人为羊舍命。10:14 我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。10:15 正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。10:16 我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了。10:17 我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。10:18 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。
好的牧人不仅需要技能和经验，更需要培养才智和品格。牧人必须绝对爱护羊群，甘愿常常在野外经受各样气候的侵袭，面对各样的危险惊惧，日以继夜，长期在荒野度日，煞费苦心寻找牧草和清泉。对牧人来说，冒着生命的危险来护卫羊群，乃是天经地义的事。主耶稣在此宣告，祂就是为羊舍命的好牧人，祂舍命救赎的目的，乃要带领我们进入祂的丰盛。祂是好牧人，祂认得羊，祂认得你我。祂要赐给我们一切所需要的，祂引导我们，使我们行正路。祂看守我们，无微不至。祂保护我们免受一切的灾害。祂是唯一的主，现在是，而且永远是，因祂昨日、今日一直到永远都是一样的。
2．3盗贼、强盗
10:8 凡在我以先来的，都是贼，是强盗。羊却不听他们。10:10 盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。
耶稣说：“凡在我以前来的都是强盗。”这是指所有在黎明之前来的，都不是真正的牧人。真正的牧人于破晓时分来牧放他的羊；任何在破晓之前来的都是贼。贼不会从门进去。任何想做真牧人的都必须从门，即基督，进去。我们若要拯救别人，自己必先得到拯救。
2．4雇工
10:12 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。10:13 雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。
雇工只把牧羊当作职业，为了糊口而为人牧羊，当狼来侵袭的时候，雇工便逃之夭夭，由得羊被分散和被杀。在每个时代，教会领袖中间都有一些是“雇工”，他们不把羊群的安危放在第一位。他们不把基督教会的福祉放在第一位。对他们来说，做教会领袖只是谋生的一种手段而已。因此，外来的仇敌就很容易渗透进来，破坏羊群。
三、总结
我们是否愿意完全被这位好牧人引导，照祂指示的路向前走，不偏左右，死心塌地，毫不怀疑和犹豫？祂既为羊舍命，就能把生命，而且是更丰盛的生命赐给凡相信祂的人。这生命就是永生，祂要把永远的保障赐给属祂的人。所以，耶稣宣布说，没有人能把羊从祂全能的手中夺去，也没有人能把羊从父的手中夺去。我们在主的手中，也在父的手中，我们有双重的保障。牧人不但拯救我们，还要使我们满足且要让我们生命中结出圣灵的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。我们在今生受到祂的保护和眷顾，在来生要得荣耀，祂呼召我们进入祂永远的国度与荣耀中，祂也乐意使我们得见祂的荣耀。主说祂就是道路、真理、生命，当我们跟随祂，祂必一路引导、保护、安慰，使我们没有惧怕，直到目的地。试问，在你的人生道路上所留下的是什么呢？是平安，还是混乱？是宽容，还是恶毒？是满足，还是矛盾？是喜乐，还是挫折？是仁爱，还是怨恨？
陈老师证道集－－《耶稣的比喻一》
1．浪子的比喻（路加15：11~31）
一、背景
我们只有了解耶稣在讲“浪子的比喻”时的背景，才能明白这个比喻的真正涵义。这就要求我们联系上下文，回到路加福音十五章一节到十节进行研究，并且对当时的社会文化背景有一定的认识。
15:1 众税吏和罪人，都挨近耶稣要听他讲道。15:2 法利赛人和文士，私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。
1）“众税吏和罪人，都挨近耶稣要听祂讲道。”这里的“众税吏和罪人”是当时敬虔的犹太人所藐视的一个社会阶层，因为他们或为当时的殖民地政府罗马服务，或被认为没有遵守律法或被律法认为是不洁净的人。“法利赛人和文士，私下议论说：‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’”“法利赛人”是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神敬虔、并具有丰富的圣经知识。“文士”是专门抄写并教授《旧约圣经》的人，他们熟悉旧约圣经和古人对律法的解释；他们之中大多数属于法利赛人，但并非所有的文士都是法利赛人。因此法利赛人和文士是当时犹太人中间的高级知识份子和政治、宗教领袖。因为他们中间大部分能说而不能行，在《新约》中耶稣称他们是假冒伪善的人。当耶稣与法利赛人和文士认为的罪人在一起时，耶稣就破坏了他们的规矩――“宗教领袖不能和不圣洁的人在一起”。因此他们就私下议论甚至批评耶稣; 相反地, 耶稣作为神, 并没有嫌弃这些被藐视被遗忘的人, 甚至给他们讲道, 和他们一起吃饭, 显示了耶稣无条件地爱他们, 愿意将救恩带给他们。
15:3 耶稣就用比喻，说，15:4 你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？15:5 找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里。15:6 就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。15:7 我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。
2）耶稣听了法利赛人和文人的议论，就讲了“失羊的比喻”，喻证他为何“接待罪人，又同他们吃饭”。一个人有100只羊，不幸却丢失了一只，他心急如焚，安顿好了99只羊后，就匆匆忙忙地去寻找丢失的那只羊去了。当他走遍旷野，询问路人，终于找到了丢失的那只羊后，他当然会将羊抱在怀中，一边抚摩一边亲吻，最后扛在肩上，逢人就讲：“我的羊终于找到了。”并将朋友和邻居请到家中，分享他“失而复得”的喜悦。世人对他们的羊如此地关心，更何况是天父和天上的众使者呢？耶稣当然也会甘心降世为人，逐个寻找“迷途的羊”，找到后欢喜快乐。因此耶稣和罪人在一起，正是在寻找迷失的羊，将神国的福音带给他们。
15:8 或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着吗？15:9 找着了，就请朋友邻舍来，对他们说，我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧。15:10 我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。
3）接着耶稣又讲了一个比喻：一个待字闺中的女子有一串十块钱串成的妆饰品挂在头上，这串饰物代表订情信物，虽然它本身的价值不大，但在配带它的女子心中，则视为无价之宝，因此在睡觉前总要数算数算。这晚，她突然发现丢失了一块钱。女子当然会心如火燎，马上点上油灯，打扫房屋，仔细地找。费了九牛二虎之力终于找到了！喜悦之情溢于言表！她马上不顾一切冲出去，叫醒邻居，大声地说：“我丢失的那块钱找到了，你们和我一同欢喜吧。”世人尚且如此，更何况是耶稣呢？对他来说，每个人都是他创造的，都是他的心肝宝贝，他因每一个失丧的人而伤心欲绝，也因找到他的一个儿女，把他带进神的国而欢喜快乐。
二、浪子的比喻
在讲了“失羊的比喻”和“失钱的比喻”之后，耶稣详细地讲述“浪子的比喻”。我们可以说这三个比喻是并列的关系，也就是说它们喻证的是同一个道理；也可以说前面两个比喻是对第三个比喻的铺垫，对第三个比喻起到衬托、解释、补充等作用，因此理解前两个比喻，对于理解第三个比喻至关重要。我们可以将“浪子的比喻”分成三个部分：浪子离家（11～16节）；浪子醒悟（17～21节）；和返家庆祝（22～30节）。下面我们详细讲解：
1） 小儿子：离家的浪子
1．1 浪子离家：犯罪（11～16节）
15:11 耶稣又说，一个人有两个儿子。15:12 小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。15:13 过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费赀财。15:14 既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15:15 于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。15:16 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。也没有人给他。
在一个富裕的家庭里，老人有两个儿子：大儿子和小儿子。我们可以想象，老人含辛茹苦地把两个儿子抚养成人，在几十年的奋斗下有了一定的家产：田地、房屋、牛羊等；老人既爱大儿子也爱小儿子。大儿子比较安分守己，听父母的话；他吃苦耐劳，在家里兢兢业业地和父亲一起工作；而小儿子呢？一定是个好吃懒做，终日游手好闲又比较叛逆的纨绔公子。当他在家里玩腻了之后，就想到外面的世界闯荡一番。当然到外面旅游闯荡肯定需要钱了，于是他就向父亲提出了无理的要求：分家。按照犹太人的习俗，长子可得两分家业(参申廿一17)，故小儿子应得的家业约为三分之一。父亲可能将家业预先划分好，但仍会保留其收入直至死时；通常不会在生前就实际的分配家业。在父亲活着，就提出分家的要求显然是非人道的，也是不合理的，更是藐视父亲作为一家之主的权威，分家之后，父亲赖以养生的产业也没有了。因此，当儿子提出“分家”的无理要求后，作父亲的肯定会伤心欲绝，会更加担心小儿子无人照顾后的放荡生活，因此作父亲的肯定会苦口婆心地劝说、阻止。当做的这一切都无效后，当父亲得知儿子的“去意已决”后，父亲只好忍痛割爱，将赖以养生的产业和视为心肝宝贝的儿子分开了。当小儿子得到这份巨额家产后，欣喜若狂，收拾了自己一切所有的，开始了自己的“环球旅游计划”，离开了父亲，离开了家乡，到远方去了。
离开家乡后，没有人约束了，没有人管教了，小儿子开始了放荡不羁的生活。他吃喝嫖赌，一掷千金，俨然是一个大家阔少。他终日寻求感官刺激，出没在酒馆和妓院之间，结交了一群猪朋狗友，过着委靡腐化的生活。终于有一天，他耗尽了所有的家产，酒馆茶肆不再欠帐给他了，猪朋狗友也离开他了。那里又发生饥荒，人人自危。他根本找不到任何工作，也不会做任何工作。无奈之下，投靠了一个富人，到田地里给富人放猪，甚至吃猪食。“猪”在神的眼中是骯脏不洁的(利十一7；彼后二22)；一般说来，那时犹太人不养猪，因为既不能用来献祭，也不能作为食物(犹太人不吃猪肉)，故那养猪的人家可能是外邦人。一个富家高贵的公子，由于自己的悖逆和放荡，最终投靠了外人，作着污秽肮脏被人鄙视的工作，是多么的可笑可悲呀！
由此可见，世人堕落的轨迹，第一步是向神独立自主(参12节)，第二步是远离神──“往远方去了”。人故意不认神远离神的结果，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事(罗一28)──“任意放荡，浪费赀财”。失去无限的神，结果人必然会“耗尽一切所有的”，而“穷苦起来”。以别的代替耶和华的，他的愁苦必加增(参诗十六4)。因此，人离弃神后成为罪人，罪人犯更多的罪。
2．2）浪子醒悟：悔改（17~21节）
15:17 他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？ 15:18 我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。15:19 从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。15:20 于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。15:21 儿子说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。
在挥霍尽所有的家产后，儿子流落他乡，替人放猪，鹑衣百结，吃着猪食，过着非人的生活，他可真说是到了“山穷水尽疑无路”的地步了。这时他猛然醒悟：
“我父亲有多少雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？”
“在父亲那里当雇工总比在这里当雇工好多吧！”
“至少父亲可以让我吃饱喝足，不会颐指气使，像奴隶一样随意使唤吧！”
“我不能再过这种非人的生活了！”
“我要回家！”
但是他转念又想：
“我以前背叛了父亲，令父亲伤心，现在回去，父亲会原谅我吗？”
“我花了所有父亲给我的钱，还有脸回去吗？”
“肯定父亲知道我在外面的所作所为，我坏了家族名声，还有脸回去吗？”
“我就这样一无所有地回去，哥哥会接受我吗？”
“我没脸回去！”
在他多次自责后，转念又想：
“我如果向父亲认错，他可能会原谅我的。”
“他父亲是最宠爱我的了，以前做了那么多错事他都原谅了我，这次他肯定也会原谅我的！”
“如果父亲原谅了我，哥哥没有理由不原谅我的！”
“我知道不配再当儿子了，不能再分家产了，我当雇工也好！”
“我见到父亲后，就跪下对他说‘父亲！我得罪了天，又得罪了你。从今以后我不配做你的儿子，你就收留我做一名雇工吧！’”
想到这里，浪子豁然开朗了，他的生活也终于“柳暗花明又一村”！于是，他穿着破烂的衣服，戴着破烂的帽子，背着空空的行囊，踏上了回家的路途。这时正值隆冬，北风呼啸，树木萧瑟，几只乌鸦在枝头凄凉地叫着，路上行人稀疏，浪子的心情更加凄凉了。
“一别几年，故乡也没有发生什么变化呀！”
“年迈的父亲身体本来就不好，不知道最近怎样？”
“父亲不知道现在在做什么？会不会还在田间干活？”
一阵凉风袭来，浪子将单衣裹得更紧了。同时将破帽子拉得更低了，因此有几个迎面而来的路人也没能认出他来。他感到几丝庆幸。过了一会儿，他猛然抬头，在凛冽的寒风中，一个老人站立成一樽雕像。“莫非是父亲在等我？”浪子的心震撼了！再走近一些，才看清真的是父亲！浪子热泪盈眶，把头低得更低了，他缓缓地走来。再走近些，当父亲也确定这个衣衫褴褛、骨瘦如柴的乞丐就是自己的亲生儿子后，他热泪盈眶，激动异常。他蹒跚地冲上前来，紧紧地抱住了朝思暮想、魂萦梦牵的儿子！
“爸爸，我得罪了天，也得罪了你。”
“回来就好！回来就好！”
“从今以后，我不配称为你的儿子。”
“回来就好，傻孩子！”
“我就做你的雇工吧！”
“傻孩子，你永远是我的宝贝孩子！”。。。。。。父子抱头痛哭。
“孩子，你这些年，还好吗？”
“爸爸，我，我，我对不起你！”
“傻孩子，你可知道我天天都在这里等你？”
“对不起，爸爸！爸爸，对不起！”
“傻孩子，你的房间我都叫人天天打扫，你回来就好了！”
“对不起，爸爸！爸爸，对不起！爸爸，真的对不起！”
“傻孩子，回来就好，回来就好！”。。。。。。父子见面，百感交集。
在穷途末路时，浪子终于“醒悟”了。由此可见：(一)神常常借着环境遭遇来提醒人，向人说话；所以许多时候，艰难的环境乃是化装的祝福；(二)罪人都是先有里面的醒悟，然后才有外面行为的改变；(三)人的醒悟总是包括两方面：看见神的丰富，和自己的窘困。(四)一个真正醒悟过来的人，他所首先想到的不是他自己，乃是神。(五)人若尚未看见自己的光景乃是“穷途末路，死路一条”，就仍不容易下定决心信靠神。
当然，单单内心的“醒悟”是不够的，人还要彻底地“悔改”：(一)人若单单醒悟，而没有心思的转变(悔改)，仍旧于事无补。(二)悔改必须到父神那里去，向祂悔罪；悔改不是向善悔改，不是改邪归正，乃是心思转向神。(三)任何犯罪的事，不单是得罪了人，乃是得罪了神自己；并且是因为得罪了神，才会至于得罪了人。(四)一个人若能真正认识自己败坏的光景，就差不多已经走上蒙恩得救的路口了。
在“悔改”中，也应该注意以下事项：（一）“于是起来往他父亲那里去，”浪子若是光在心里醒悟，而没有悔改的行动，就仍得不到父亲的接纳；我们必须以外面的行动来配合里面的感动。(二)“相离还远，他父亲看见，”不是浪子去叩家门，乃是父亲早就开门在外等候巴望着浪子。不是罪人悔改归向神，乃是神等候接纳悔改的罪人。(三)不是罪人祷告感动神的心才蒙赦免，乃是罪人一有悔改的表示，神的心早就赦免了他。(四)罪人在悔改时原以为神是何等的威严可畏，但在悔改之后却发现神是何等的可亲可近！(五)浪子(罪人)回到父神那里，是犹如圣灵的感化（参8节）；父神接纳回来的浪子，是基于基督在祂救赎里的寻找(参4节)。
2．3）返家庆祝：得救（22~24节）
15:22 父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。15:23 把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。15:24 因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。
于是父亲领儿子回家，恢复小儿子一切的荣耀，穿上袍子，戴上戒指，穿上鞋子，杀牛宰羊，在家中大肆庆祝，因为儿子是失而复得的，父亲和众亲戚邻居分享自己的喜悦。“把那上好的袍子快拿出来给他穿”，父亲只说“那”，仆人就知道所指的是甚么；“那”字指明一件特别的袍子，是在这特别的时候，为这特别的目的豫备的；“上好的袍子”是高贵的标记，代表作儿子的地位。“把戒指戴在他指头上，”“戒指”是权柄的标记，代表作儿子的权柄。“把鞋穿在他脚上，”奴隶只能赤足，“鞋”是自由的标记，代表作儿子的自由。袍子、戒指和鞋，每一样都是代表有地位和被接纳的记号(参创四十一42；亚三4)。
返家庆祝，也就是罪人信神蒙恩，有了永远的生命，在天国更要大肆庆祝一番。关于“得救”，注意以下几点：(一)得救是照着神的思想，不是照着你我的思想。
(二)我们本该被定罪，神却称义我们；我们本该受惩罚，神却恩待我们。(三)罪人何时一回头，他在神的眼中立刻就是儿子。(四)“那上好的袍子”，就是第一的袍子，顶替了回家浪子污秽的衣服(参赛六十四6)。(五)身上的袍子、手上的戒指和脚上鞋的装饰，使可怜的浪子与他丰富的父亲相配，而有资格进入父家，与父亲一同坐席。神的救恩犹如基督和圣灵装饰我们，叫我们享受祂家中的丰富。(六)救恩是表明神家的富足，不是表明我们的贫穷。一个属神家里的人，可以放心享用神家的丰富，不要怕被我们花光了。
一个人一旦信神，就是“死而复活，失而又得，”因为所有失丧的罪人，在神眼中都是死的；他们得救时，就都与基督一同活过来了(参弗二1，5；约五24~25；西二13)。因此，每一个真实的信徒，在神的眼中乃是“死而复活，失而又得的”。
2）大儿子：家中的浪子（25～32）
15:25 那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音。15:26 便叫过一个仆人来，问是什么事。15:27 仆人说，你兄弟来了。你父亲，因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。15:28 大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。15:29 他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。15:30 但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。15:31 父亲对他说，儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。15:32 只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。
大儿子干了一天活，拖着疲惫的身体回来了。离家不远，就听到唱歌跳舞的声音，觉得很纳闷。“我家最近没有喜事呀？”于是他就叫来仆人，问：“为什么我家这么多人在庆祝欢笑？他们在庆祝什么？”仆人小声回答说：“你弟弟回来了。你父亲因为他无灾无病回来而高兴，杀牛宰羊，广邀亲朋好友来庆祝。”仆人拉着大儿子请他进去一起庆祝。但是大儿子非常生气，不肯进去。父亲只好出来请他，说：“你弟弟回来了，我邀请了所有的亲朋好友一起庆祝，你快进来吧，大家都在等你！”大儿子辛酸地说：“我服侍你这么多年，从来没有违背你的命令，你并没有给我杀一只山羊羔，叫我和朋友一起快乐。但你的这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来，你倒为他宰了肥牛犊！”父亲耐心地说：“儿啊！你常和我同在，我的一切所有的都是你的；只是你的这个弟弟是死而复活、失而复得的，所以我们理当欢喜快乐。”
“大儿子”表征自义不知悔改的人，在此特指法利赛人和文士(参2节)，靠着他们的行为(在田里所表征的)“自救”，追求律法的义(参罗九31~32)；人的罪有两种：身体的罪和性情的罪：小儿子所犯的是身体的罪，而大儿子却犯了属性情的罪（性情的罪包括自私、嫉妒、骄傲、怒气、不和善、自义、恶毒、残忍）。因此，在他们的宗教生活中，从未尝过基督作他们的满足和喜乐(参29节)，而对那似乎不如他们敬虔的小弟兄和“不洁的人”，竟反倒得着丰满的享受，感到嫉妒，不屑与他们一同进入丰满的享受里(参28节)。当看到耶稣和这些人在一起时，他们当然会不屑、嘲讽、抗拒了。因此耶稣用“浪子的比喻”，正是喻证他为什么接待罪人，又同他们吃饭；揭示了“罪人悔改蒙恩”的福音的真理；同时也指出了法利赛人和文士的“自义”和“不义”。其实在神的眼中他们也是悖逆的“浪子”，同样需要悔改归神。
比喻的标题是“浪子的故事”，也是我们通常所说的谚语“浪子回头金不换”：只要罪人悔改信神，就会“蒙恩得救”，就会过上丰盛的基督徒生活。因为“浪子回头了”，“丧子的父亲”丢而复得了儿子，在天国当然会“大摆筵席，大肆庆祝”。在文学作品中没有描写一个父亲爱子之情是如此深厚，满有恩慈，充满哀怜，神的爱可谓“长阔高深”，超出世人的猜度（诗103：11－13；弗3：18－19）。天上地下千万被拯救的罪人为着浪子这个比喻称颂赞美神，因为这个比喻展现了神恩惠与慈爱的光辉。但愿这个比喻所传讲的信息带给我们盼望，吸引更多的流浪者与失丧的人回到父家中与天父的心怀里。
一、背景
我们只有了解耶稣在讲“浪子的比喻”时的背景，才能明白这个比喻的真正涵义。这就要求我们联系上下文，回到路加福音十五章一节到十节进行研究，并且对当时的社会文化背景有一定的认识。
15:1 众税吏和罪人，都挨近耶稣要听他讲道。15:2 法利赛人和文士，私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。
1）“众税吏和罪人，都挨近耶稣要听祂讲道。”这里的“众税吏和罪人”是当时敬虔的犹太人所藐视的一个社会阶层，因为他们或为当时的殖民地政府罗马服务，或被认为没有遵守律法或被律法认为是不洁净的人。“法利赛人和文士，私下议论说：‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’”“法利赛人”是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神敬虔、并具有丰富的圣经知识。“文士”是专门抄写并教授《旧约圣经》的人，他们熟悉旧约圣经和古人对律法的解释；他们之中大多数属于法利赛人，但并非所有的文士都是法利赛人。因此法利赛人和文士是当时犹太人中间的高级知识份子和政治、宗教领袖。因为他们中间大部分能说而不能行，在《新约》中耶稣称他们是假冒伪善的人。当耶稣与法利赛人和文士认为的罪人在一起时，耶稣就破坏了他们的规矩――“宗教领袖不能和不圣洁的人在一起”。因此他们就私下议论甚至批评耶稣; 相反地, 耶稣作为神, 并没有嫌弃这些被藐视被遗忘的人, 甚至给他们讲道, 和他们一起吃饭, 显示了耶稣无条件地爱他们, 愿意将救恩带给他们。
15:3 耶稣就用比喻，说，15:4 你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？15:5 找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里。15:6 就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。15:7 我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。
2）耶稣听了法利赛人和文人的议论，就讲了“失羊的比喻”，喻证他为何“接待罪人，又同他们吃饭”。一个人有100只羊，不幸却丢失了一只，他心急如焚，安顿好了99只羊后，就匆匆忙忙地去寻找丢失的那只羊去了。当他走遍旷野，询问路人，终于找到了丢失的那只羊后，他当然会将羊抱在怀中，一边抚摩一边亲吻，最后扛在肩上，逢人就讲：“我的羊终于找到了。”并将朋友和邻居请到家中，分享他“失而复得”的喜悦。世人对他们的羊如此地关心，更何况是天父和天上的众使者呢？耶稣当然也会甘心降世为人，逐个寻找“迷途的羊”，找到后欢喜快乐。因此耶稣和罪人在一起，正是在寻找迷失的羊，将神国的福音带给他们。
15:8 或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着吗？15:9 找着了，就请朋友邻舍来，对他们说，我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧。15:10 我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。
3）接着耶稣又讲了一个比喻：一个待字闺中的女子有一串十块钱串成的妆饰品挂在头上，这串饰物代表订情信物，虽然它本身的价值不大，但在配带它的女子心中，则视为无价之宝，因此在睡觉前总要数算数算。这晚，她突然发现丢失了一块钱。女子当然会心如火燎，马上点上油灯，打扫房屋，仔细地找。费了九牛二虎之力终于找到了！喜悦之情溢于言表！她马上不顾一切冲出去，叫醒邻居，大声地说：“我丢失的那块钱找到了，你们和我一同欢喜吧。”世人尚且如此，更何况是耶稣呢？对他来说，每个人都是他创造的，都是他的心肝宝贝，他因每一个失丧的人而伤心欲绝，也因找到他的一个儿女，把他带进神的国而欢喜快乐。
二、浪子的比喻
在讲了“失羊的比喻”和“失钱的比喻”之后，耶稣详细地讲述“浪子的比喻”。我们可以说这三个比喻是并列的关系，也就是说它们喻证的是同一个道理；也可以说前面两个比喻是对第三个比喻的铺垫，对第三个比喻起到衬托、解释、补充等作用，因此理解前两个比喻，对于理解第三个比喻至关重要。我们可以将“浪子的比喻”分成三个部分：浪子离家（11～16节）；浪子醒悟（17～21节）；和返家庆祝（22～30节）。下面我们详细讲解：
1） 小儿子：离家的浪子
1．1 浪子离家：犯罪（11～16节）
15:11 耶稣又说，一个人有两个儿子。15:12 小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。15:13 过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费赀财。15:14 既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15:15 于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。15:16 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。也没有人给他。
在一个富裕的家庭里，老人有两个儿子：大儿子和小儿子。我们可以想象，老人含辛茹苦地把两个儿子抚养成人，在几十年的奋斗下有了一定的家产：田地、房屋、牛羊等；老人既爱大儿子也爱小儿子。大儿子比较安分守己，听父母的话；他吃苦耐劳，在家里兢兢业业地和父亲一起工作；而小儿子呢？一定是个好吃懒做，终日游手好闲又比较叛逆的纨绔公子。当他在家里玩腻了之后，就想到外面的世界闯荡一番。当然到外面旅游闯荡肯定需要钱了，于是他就向父亲提出了无理的要求：分家。按照犹太人的习俗，长子可得两分家业(参申廿一17)，故小儿子应得的家业约为三分之一。父亲可能将家业预先划分好，但仍会保留其收入直至死时；通常不会在生前就实际的分配家业。在父亲活着，就提出分家的要求显然是非人道的，也是不合理的，更是藐视父亲作为一家之主的权威，分家之后，父亲赖以养生的产业也没有了。因此，当儿子提出“分家”的无理要求后，作父亲的肯定会伤心欲绝，会更加担心小儿子无人照顾后的放荡生活，因此作父亲的肯定会苦口婆心地劝说、阻止。当做的这一切都无效后，当父亲得知儿子的“去意已决”后，父亲只好忍痛割爱，将赖以养生的产业和视为心肝宝贝的儿子分开了。当小儿子得到这份巨额家产后，欣喜若狂，收拾了自己一切所有的，开始了自己的“环球旅游计划”，离开了父亲，离开了家乡，到远方去了。
离开家乡后，没有人约束了，没有人管教了，小儿子开始了放荡不羁的生活。他吃喝嫖赌，一掷千金，俨然是一个大家阔少。他终日寻求感官刺激，出没在酒馆和妓院之间，结交了一群猪朋狗友，过着委靡腐化的生活。终于有一天，他耗尽了所有的家产，酒馆茶肆不再欠帐给他了，猪朋狗友也离开他了。那里又发生饥荒，人人自危。他根本找不到任何工作，也不会做任何工作。无奈之下，投靠了一个富人，到田地里给富人放猪，甚至吃猪食。“猪”在神的眼中是骯脏不洁的(利十一7；彼后二22)；一般说来，那时犹太人不养猪，因为既不能用来献祭，也不能作为食物(犹太人不吃猪肉)，故那养猪的人家可能是外邦人。一个富家高贵的公子，由于自己的悖逆和放荡，最终投靠了外人，作着污秽肮脏被人鄙视的工作，是多么的可笑可悲呀！
由此可见，世人堕落的轨迹，第一步是向神独立自主(参12节)，第二步是远离神──“往远方去了”。人故意不认神远离神的结果，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事(罗一28)──“任意放荡，浪费赀财”。失去无限的神，结果人必然会“耗尽一切所有的”，而“穷苦起来”。以别的代替耶和华的，他的愁苦必加增(参诗十六4)。因此，人离弃神后成为罪人，罪人犯更多的罪。
2．2）浪子醒悟：悔改（17~21节）
15:17 他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？ 15:18 我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。15:19 从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。15:20 于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。15:21 儿子说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。
在挥霍尽所有的家产后，儿子流落他乡，替人放猪，鹑衣百结，吃着猪食，过着非人的生活，他可真说是到了“山穷水尽疑无路”的地步了。这时他猛然醒悟：
“我父亲有多少雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？”
“在父亲那里当雇工总比在这里当雇工好多吧！”
“至少父亲可以让我吃饱喝足，不会颐指气使，像奴隶一样随意使唤吧！”
“我不能再过这种非人的生活了！”
“我要回家！”
但是他转念又想：
“我以前背叛了父亲，令父亲伤心，现在回去，父亲会原谅我吗？”
“我花了所有父亲给我的钱，还有脸回去吗？”
“肯定父亲知道我在外面的所作所为，我坏了家族名声，还有脸回去吗？”
“我就这样一无所有地回去，哥哥会接受我吗？”
“我没脸回去！”
在他多次自责后，转念又想：
“我如果向父亲认错，他可能会原谅我的。”
“他父亲是最宠爱我的了，以前做了那么多错事他都原谅了我，这次他肯定也会原谅我的！”
“如果父亲原谅了我，哥哥没有理由不原谅我的！”
“我知道不配再当儿子了，不能再分家产了，我当雇工也好！”
“我见到父亲后，就跪下对他说‘父亲！我得罪了天，又得罪了你。从今以后我不配做你的儿子，你就收留我做一名雇工吧！’”
想到这里，浪子豁然开朗了，他的生活也终于“柳暗花明又一村”！于是，他穿着破烂的衣服，戴着破烂的帽子，背着空空的行囊，踏上了回家的路途。这时正值隆冬，北风呼啸，树木萧瑟，几只乌鸦在枝头凄凉地叫着，路上行人稀疏，浪子的心情更加凄凉了。
“一别几年，故乡也没有发生什么变化呀！”
“年迈的父亲身体本来就不好，不知道最近怎样？”
“父亲不知道现在在做什么？会不会还在田间干活？”
一阵凉风袭来，浪子将单衣裹得更紧了。同时将破帽子拉得更低了，因此有几个迎面而来的路人也没能认出他来。他感到几丝庆幸。过了一会儿，他猛然抬头，在凛冽的寒风中，一个老人站立成一樽雕像。“莫非是父亲在等我？”浪子的心震撼了！再走近一些，才看清真的是父亲！浪子热泪盈眶，把头低得更低了，他缓缓地走来。再走近些，当父亲也确定这个衣衫褴褛、骨瘦如柴的乞丐就是自己的亲生儿子后，他热泪盈眶，激动异常。他蹒跚地冲上前来，紧紧地抱住了朝思暮想、魂萦梦牵的儿子！
“爸爸，我得罪了天，也得罪了你。”
“回来就好！回来就好！”
“从今以后，我不配称为你的儿子。”
“回来就好，傻孩子！”
“我就做你的雇工吧！”
“傻孩子，你永远是我的宝贝孩子！”。。。。。。父子抱头痛哭。
“孩子，你这些年，还好吗？”
“爸爸，我，我，我对不起你！”
“傻孩子，你可知道我天天都在这里等你？”
“对不起，爸爸！爸爸，对不起！”
“傻孩子，你的房间我都叫人天天打扫，你回来就好了！”
“对不起，爸爸！爸爸，对不起！爸爸，真的对不起！”
“傻孩子，回来就好，回来就好！”。。。。。。父子见面，百感交集。
在穷途末路时，浪子终于“醒悟”了。由此可见：(一)神常常借着环境遭遇来提醒人，向人说话；所以许多时候，艰难的环境乃是化装的祝福；(二)罪人都是先有里面的醒悟，然后才有外面行为的改变；(三)人的醒悟总是包括两方面：看见神的丰富，和自己的窘困。(四)一个真正醒悟过来的人，他所首先想到的不是他自己，乃是神。(五)人若尚未看见自己的光景乃是“穷途末路，死路一条”，就仍不容易下定决心信靠神。
当然，单单内心的“醒悟”是不够的，人还要彻底地“悔改”：(一)人若单单醒悟，而没有心思的转变(悔改)，仍旧于事无补。(二)悔改必须到父神那里去，向祂悔罪；悔改不是向善悔改，不是改邪归正，乃是心思转向神。(三)任何犯罪的事，不单是得罪了人，乃是得罪了神自己；并且是因为得罪了神，才会至于得罪了人。(四)一个人若能真正认识自己败坏的光景，就差不多已经走上蒙恩得救的路口了。
在“悔改”中，也应该注意以下事项：（一）“于是起来往他父亲那里去，”浪子若是光在心里醒悟，而没有悔改的行动，就仍得不到父亲的接纳；我们必须以外面的行动来配合里面的感动。(二)“相离还远，他父亲看见，”不是浪子去叩家门，乃是父亲早就开门在外等候巴望着浪子。不是罪人悔改归向神，乃是神等候接纳悔改的罪人。(三)不是罪人祷告感动神的心才蒙赦免，乃是罪人一有悔改的表示，神的心早就赦免了他。(四)罪人在悔改时原以为神是何等的威严可畏，但在悔改之后却发现神是何等的可亲可近！(五)浪子(罪人)回到父神那里，是犹如圣灵的感化（参8节）；父神接纳回来的浪子，是基于基督在祂救赎里的寻找(参4节)。
2．3）返家庆祝：得救（22~24节）
15:22 父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。15:23 把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。15:24 因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。
于是父亲领儿子回家，恢复小儿子一切的荣耀，穿上袍子，戴上戒指，穿上鞋子，杀牛宰羊，在家中大肆庆祝，因为儿子是失而复得的，父亲和众亲戚邻居分享自己的喜悦。“把那上好的袍子快拿出来给他穿”，父亲只说“那”，仆人就知道所指的是甚么；“那”字指明一件特别的袍子，是在这特别的时候，为这特别的目的豫备的；“上好的袍子”是高贵的标记，代表作儿子的地位。“把戒指戴在他指头上，”“戒指”是权柄的标记，代表作儿子的权柄。“把鞋穿在他脚上，”奴隶只能赤足，“鞋”是自由的标记，代表作儿子的自由。袍子、戒指和鞋，每一样都是代表有地位和被接纳的记号(参创四十一42；亚三4)。
返家庆祝，也就是罪人信神蒙恩，有了永远的生命，在天国更要大肆庆祝一番。关于“得救”，注意以下几点：(一)得救是照着神的思想，不是照着你我的思想。
(二)我们本该被定罪，神却称义我们；我们本该受惩罚，神却恩待我们。(三)罪人何时一回头，他在神的眼中立刻就是儿子。(四)“那上好的袍子”，就是第一的袍子，顶替了回家浪子污秽的衣服(参赛六十四6)。(五)身上的袍子、手上的戒指和脚上鞋的装饰，使可怜的浪子与他丰富的父亲相配，而有资格进入父家，与父亲一同坐席。神的救恩犹如基督和圣灵装饰我们，叫我们享受祂家中的丰富。(六)救恩是表明神家的富足，不是表明我们的贫穷。一个属神家里的人，可以放心享用神家的丰富，不要怕被我们花光了。
一个人一旦信神，就是“死而复活，失而又得，”因为所有失丧的罪人，在神眼中都是死的；他们得救时，就都与基督一同活过来了(参弗二1，5；约五24~25；西二13)。因此，每一个真实的信徒，在神的眼中乃是“死而复活，失而又得的”。
2）大儿子：家中的浪子（25～32）
15:25 那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音。15:26 便叫过一个仆人来，问是什么事。15:27 仆人说，你兄弟来了。你父亲，因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。15:28 大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。15:29 他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。15:30 但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。15:31 父亲对他说，儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。15:32 只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。
大儿子干了一天活，拖着疲惫的身体回来了。离家不远，就听到唱歌跳舞的声音，觉得很纳闷。“我家最近没有喜事呀？”于是他就叫来仆人，问：“为什么我家这么多人在庆祝欢笑？他们在庆祝什么？”仆人小声回答说：“你弟弟回来了。你父亲因为他无灾无病回来而高兴，杀牛宰羊，广邀亲朋好友来庆祝。”仆人拉着大儿子请他进去一起庆祝。但是大儿子非常生气，不肯进去。父亲只好出来请他，说：“你弟弟回来了，我邀请了所有的亲朋好友一起庆祝，你快进来吧，大家都在等你！”大儿子辛酸地说：“我服侍你这么多年，从来没有违背你的命令，你并没有给我杀一只山羊羔，叫我和朋友一起快乐。但你的这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来，你倒为他宰了肥牛犊！”父亲耐心地说：“儿啊！你常和我同在，我的一切所有的都是你的；只是你的这个弟弟是死而复活、失而复得的，所以我们理当欢喜快乐。”
“大儿子”表征自义不知悔改的人，在此特指法利赛人和文士(参2节)，靠着他们的行为(在田里所表征的)“自救”，追求律法的义(参罗九31~32)；人的罪有两种：身体的罪和性情的罪：小儿子所犯的是身体的罪，而大儿子却犯了属性情的罪（性情的罪包括自私、嫉妒、骄傲、怒气、不和善、自义、恶毒、残忍）。因此，在他们的宗教生活中，从未尝过基督作他们的满足和喜乐(参29节)，而对那似乎不如他们敬虔的小弟兄和“不洁的人”，竟反倒得着丰满的享受，感到嫉妒，不屑与他们一同进入丰满的享受里(参28节)。当看到耶稣和这些人在一起时，他们当然会不屑、嘲讽、抗拒了。因此耶稣用“浪子的比喻”，正是喻证他为什么接待罪人，又同他们吃饭；揭示了“罪人悔改蒙恩”的福音的真理；同时也指出了法利赛人和文士的“自义”和“不义”。其实在神的眼中他们也是悖逆的“浪子”，同样需要悔改归神。
比喻的标题是“浪子的故事”，也是我们通常所说的谚语“浪子回头金不换”：只要罪人悔改信神，就会“蒙恩得救”，就会过上丰盛的基督徒生活。因为“浪子回头了”，“丧子的父亲”丢而复得了儿子，在天国当然会“大摆筵席，大肆庆祝”。在文学作品中没有描写一个父亲爱子之情是如此深厚，满有恩慈，充满哀怜，神的爱可谓“长阔高深”，超出世人的猜度（诗103：11－13；弗3：18－19）。天上地下千万被拯救的罪人为着浪子这个比喻称颂赞美神，因为这个比喻展现了神恩惠与慈爱的光辉。但愿这个比喻所传讲的信息带给我们盼望，吸引更多的流浪者与失丧的人回到父家中与天父的心怀里。
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