陈老师证道集－－《耶稣的比喻一》

1．浪子的比喻（路加15：11~31）
一、背景
我们只有了解耶稣在讲“浪子的比喻”时的背景，才能明白这个比喻的真正涵义。这就要求我们联系上下文，回到路加福音十五章一节到十节进行研究，并且对当时的社会文化背景有一定的认识。

15:1 众税吏和罪人，都挨近耶稣要听他讲道。15:2 法利赛人和文士，私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。

1）“众税吏和罪人，都挨近耶稣要听祂讲道。”这里的“众税吏和罪人”是当时敬虔的犹太人所藐视的一个社会阶层，因为他们或为当时的殖民地政府罗马服务，或被认为没有遵守律法或被律法认为是不洁净的人。“法利赛人和文士，私下议论说：‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’”“法利赛人”是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神敬虔、并具有丰富的圣经知识。“文士”是专门抄写并教授《旧约圣经》的人，他们熟悉旧约圣经和古人对律法的解释；他们之中大多数属于法利赛人，但并非所有的文士都是法利赛人。因此法利赛人和文士是当时犹太人中间的高级知识份子和政治、宗教领袖。因为他们中间大部分能说而不能行，在《新约》中耶稣称他们是假冒伪善的人。当耶稣与法利赛人和文士认为的罪人在一起时，耶稣就破坏了他们的规矩――“宗教领袖不能和不圣洁的人在一起”。因此他们就私下议论甚至批评耶稣; 相反地, 耶稣作为神, 并没有嫌弃这些被藐视被遗忘的人, 甚至给他们讲道, 和他们一起吃饭, 显示了耶稣无条件地爱他们, 愿意将救恩带给他们。

15:3 耶稣就用比喻，说，15:4 你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？15:5 找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里。15:6 就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。15:7 我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。

2）耶稣听了法利赛人和文人的议论，就讲了“失羊的比喻”，喻证他为何“接待罪人，又同他们吃饭”。一个人有100只羊，不幸却丢失了一只，他心急如焚，安顿好了99只羊后，就匆匆忙忙地去寻找丢失的那只羊去了。当他走遍旷野，询问路人，终于找到了丢失的那只羊后，他当然会将羊抱在怀中，一边抚摩一边亲吻，最后扛在肩上，逢人就讲：“我的羊终于找到了。”并将朋友和邻居请到家中，分享他“失而复得”的喜悦。世人对他们的羊如此地关心，更何况是天父和天上的众使者呢？耶稣当然也会甘心降世为人，逐个寻找“迷途的羊”，找到后欢喜快乐。因此耶稣和罪人在一起，正是在寻找迷失的羊，将神国的福音带给他们。

15:8 或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着吗？15:9 找着了，就请朋友邻舍来，对他们说，我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧。15:10 我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。

3）接着耶稣又讲了一个比喻：一个待字闺中的女子有一串十块钱串成的妆饰品挂在头上，这串饰物代表订情信物，虽然它本身的价值不大，但在配带它的女子心中，则视为无价之宝，因此在睡觉前总要数算数算。这晚，她突然发现丢失了一块钱。女子当然会心如火燎，马上点上油灯，打扫房屋，仔细地找。费了九牛二虎之力终于找到了！喜悦之情溢于言表！她马上不顾一切冲出去，叫醒邻居，大声地说：“我丢失的那块钱找到了，你们和我一同欢喜吧。”世人尚且如此，更何况是耶稣呢？对他来说，每个人都是他创造的，都是他的心肝宝贝，他因每一个失丧的人而伤心欲绝，也因找到他的一个儿女，把他带进神的国而欢喜快乐。
二、浪子的比喻
在讲了“失羊的比喻”和“失钱的比喻”之后，耶稣详细地讲述“浪子的比喻”。我们可以说这三个比喻是并列的关系，也就是说它们喻证的是同一个道理；也可以说前面两个比喻是对第三个比喻的铺垫，对第三个比喻起到衬托、解释、补充等作用，因此理解前两个比喻，对于理解第三个比喻至关重要。我们可以将“浪子的比喻”分成三个部分：浪子离家（11～16节）；浪子醒悟（17～21节）；和返家庆祝（22～30节）。下面我们详细讲解：

1） 小儿子：离家的浪子

1．1 浪子离家：犯罪（11～16节）
15:11 耶稣又说，一个人有两个儿子。15:12 小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。15:13 过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费赀财。15:14 既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15:15 于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。15:16 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。也没有人给他。

在一个富裕的家庭里，老人有两个儿子：大儿子和小儿子。我们可以想象，老人含辛茹苦地把两个儿子抚养成人，在几十年的奋斗下有了一定的家产：田地、房屋、牛羊等；老人既爱大儿子也爱小儿子。大儿子比较安分守己，听父母的话；他吃苦耐劳，在家里兢兢业业地和父亲一起工作；而小儿子呢？一定是个好吃懒做，终日游手好闲又比较叛逆的纨绔公子。当他在家里玩腻了之后，就想到外面的世界闯荡一番。当然到外面旅游闯荡肯定需要钱了，于是他就向父亲提出了无理的要求：分家。按照犹太人的习俗，长子可得两分家业(参申廿一17)，故小儿子应得的家业约为三分之一。父亲可能将家业预先划分好，但仍会保留其收入直至死时；通常不会在生前就实际的分配家业。在父亲活着，就提出分家的要求显然是非人道的，也是不合理的，更是藐视父亲作为一家之主的权威，分家之后，父亲赖以养生的产业也没有了。因此，当儿子提出“分家”的无理要求后，作父亲的肯定会伤心欲绝，会更加担心小儿子无人照顾后的放荡生活，因此作父亲的肯定会苦口婆心地劝说、阻止。当做的这一切都无效后，当父亲得知儿子的“去意已决”后，父亲只好忍痛割爱，将赖以养生的产业和视为心肝宝贝的儿子分开了。当小儿子得到这份巨额家产后，欣喜若狂，收拾了自己一切所有的，开始了自己的“环球旅游计划”，离开了父亲，离开了家乡，到远方去了。

离开家乡后，没有人约束了，没有人管教了，小儿子开始了放荡不羁的生活。他吃喝嫖赌，一掷千金，俨然是一个大家阔少。他终日寻求感官刺激，出没在酒馆和妓院之间，结交了一群猪朋狗友，过着委靡腐化的生活。终于有一天，他耗尽了所有的家产，酒馆茶肆不再欠帐给他了，猪朋狗友也离开他了。那里又发生饥荒，人人自危。他根本找不到任何工作，也不会做任何工作。无奈之下，投靠了一个富人，到田地里给富人放猪，甚至吃猪食。“猪”在神的眼中是骯脏不洁的(利十一7；彼后二22)；一般说来，那时犹太人不养猪，因为既不能用来献祭，也不能作为食物(犹太人不吃猪肉)，故那养猪的人家可能是外邦人。一个富家高贵的公子，由于自己的悖逆和放荡，最终投靠了外人，作着污秽肮脏被人鄙视的工作，是多么的可笑可悲呀！

由此可见，世人堕落的轨迹，第一步是向神独立自主(参12节)，第二步是远离神──“往远方去了”。人故意不认神远离神的结果，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事(罗一28)──“任意放荡，浪费赀财”。失去无限的神，结果人必然会“耗尽一切所有的”，而“穷苦起来”。以别的代替耶和华的，他的愁苦必加增(参诗十六4)。因此，人离弃神后成为罪人，罪人犯更多的罪。

2．2）浪子醒悟：悔改（17~21节）
15:17 他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？ 15:18 我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。15:19 从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。15:20 于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。15:21 儿子说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。

在挥霍尽所有的家产后，儿子流落他乡，替人放猪，鹑衣百结，吃着猪食，过着非人的生活，他可真说是到了“山穷水尽疑无路”的地步了。这时他猛然醒悟：
“我父亲有多少雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？”
“在父亲那里当雇工总比在这里当雇工好多吧！”
“至少父亲可以让我吃饱喝足，不会颐指气使，像奴隶一样随意使唤吧！”
“我不能再过这种非人的生活了！”
“我要回家！”
但是他转念又想：
“我以前背叛了父亲，令父亲伤心，现在回去，父亲会原谅我吗？”
“我花了所有父亲给我的钱，还有脸回去吗？”
“肯定父亲知道我在外面的所作所为，我坏了家族名声，还有脸回去吗？”
“我就这样一无所有地回去，哥哥会接受我吗？”
“我没脸回去！”
在他多次自责后，转念又想：
“我如果向父亲认错，他可能会原谅我的。”
“他父亲是最宠爱我的了，以前做了那么多错事他都原谅了我，这次他肯定也会原谅我的！”
“如果父亲原谅了我，哥哥没有理由不原谅我的！”
“我知道不配再当儿子了，不能再分家产了，我当雇工也好！”
“我见到父亲后，就跪下对他说‘父亲！我得罪了天，又得罪了你。从今以后我不配做你的儿子，你就收留我做一名雇工吧！’”
想到这里，浪子豁然开朗了，他的生活也终于“柳暗花明又一村”！于是，他穿着破烂的衣服，戴着破烂的帽子，背着空空的行囊，踏上了回家的路途。这时正值隆冬，北风呼啸，树木萧瑟，几只乌鸦在枝头凄凉地叫着，路上行人稀疏，浪子的心情更加凄凉了。
“一别几年，故乡也没有发生什么变化呀！”
“年迈的父亲身体本来就不好，不知道最近怎样？”
“父亲不知道现在在做什么？会不会还在田间干活？”
一阵凉风袭来，浪子将单衣裹得更紧了。同时将破帽子拉得更低了，因此有几个迎面而来的路人也没能认出他来。他感到几丝庆幸。过了一会儿，他猛然抬头，在凛冽的寒风中，一个老人站立成一樽雕像。“莫非是父亲在等我？”浪子的心震撼了！再走近一些，才看清真的是父亲！浪子热泪盈眶，把头低得更低了，他缓缓地走来。再走近些，当父亲也确定这个衣衫褴褛、骨瘦如柴的乞丐就是自己的亲生儿子后，他热泪盈眶，激动异常。他蹒跚地冲上前来，紧紧地抱住了朝思暮想、魂萦梦牵的儿子！
“爸爸，我得罪了天，也得罪了你。”
“回来就好！回来就好！”
“从今以后，我不配称为你的儿子。”
“回来就好，傻孩子！”
“我就做你的雇工吧！”
“傻孩子，你永远是我的宝贝孩子！”。。。。。。父子抱头痛哭。
“孩子，你这些年，还好吗？”
“爸爸，我，我，我对不起你！”
“傻孩子，你可知道我天天都在这里等你？”
“对不起，爸爸！爸爸，对不起！”
“傻孩子，你的房间我都叫人天天打扫，你回来就好了！”
“对不起，爸爸！爸爸，对不起！爸爸，真的对不起！”
“傻孩子，回来就好，回来就好！”。。。。。。父子见面，百感交集。

在穷途末路时，浪子终于“醒悟”了。由此可见：(一)神常常借着环境遭遇来提醒人，向人说话；所以许多时候，艰难的环境乃是化装的祝福；(二)罪人都是先有里面的醒悟，然后才有外面行为的改变；(三)人的醒悟总是包括两方面：看见神的丰富，和自己的窘困。(四)一个真正醒悟过来的人，他所首先想到的不是他自己，乃是神。(五)人若尚未看见自己的光景乃是“穷途末路，死路一条”，就仍不容易下定决心信靠神。

当然，单单内心的“醒悟”是不够的，人还要彻底地“悔改”：(一)人若单单醒悟，而没有心思的转变(悔改)，仍旧于事无补。(二)悔改必须到父神那里去，向祂悔罪；悔改不是向善悔改，不是改邪归正，乃是心思转向神。(三)任何犯罪的事，不单是得罪了人，乃是得罪了神自己；并且是因为得罪了神，才会至于得罪了人。(四)一个人若能真正认识自己败坏的光景，就差不多已经走上蒙恩得救的路口了。

在“悔改”中，也应该注意以下事项：（一）“于是起来往他父亲那里去，”浪子若是光在心里醒悟，而没有悔改的行动，就仍得不到父亲的接纳；我们必须以外面的行动来配合里面的感动。(二)“相离还远，他父亲看见，”不是浪子去叩家门，乃是父亲早就开门在外等候巴望着浪子。不是罪人悔改归向神，乃是神等候接纳悔改的罪人。(三)不是罪人祷告感动神的心才蒙赦免，乃是罪人一有悔改的表示，神的心早就赦免了他。(四)罪人在悔改时原以为神是何等的威严可畏，但在悔改之后却发现神是何等的可亲可近！(五)浪子(罪人)回到父神那里，是犹如圣灵的感化（参8节）；父神接纳回来的浪子，是基于基督在祂救赎里的寻找(参4节)。

2．3）返家庆祝：得救（22~24节）
15:22 父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。15:23 把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。15:24 因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。

于是父亲领儿子回家，恢复小儿子一切的荣耀，穿上袍子，戴上戒指，穿上鞋子，杀牛宰羊，在家中大肆庆祝，因为儿子是失而复得的，父亲和众亲戚邻居分享自己的喜悦。“把那上好的袍子快拿出来给他穿”，父亲只说“那”，仆人就知道所指的是甚么；“那”字指明一件特别的袍子，是在这特别的时候，为这特别的目的豫备的；“上好的袍子”是高贵的标记，代表作儿子的地位。“把戒指戴在他指头上，”“戒指”是权柄的标记，代表作儿子的权柄。“把鞋穿在他脚上，”奴隶只能赤足，“鞋”是自由的标记，代表作儿子的自由。袍子、戒指和鞋，每一样都是代表有地位和被接纳的记号(参创四十一42；亚三4)。

返家庆祝，也就是罪人信神蒙恩，有了永远的生命，在天国更要大肆庆祝一番。关于“得救”，注意以下几点：(一)得救是照着神的思想，不是照着你我的思想。
(二)我们本该被定罪，神却称义我们；我们本该受惩罚，神却恩待我们。(三)罪人何时一回头，他在神的眼中立刻就是儿子。(四)“那上好的袍子”，就是第一的袍子，顶替了回家浪子污秽的衣服(参赛六十四6)。(五)身上的袍子、手上的戒指和脚上鞋的装饰，使可怜的浪子与他丰富的父亲相配，而有资格进入父家，与父亲一同坐席。神的救恩犹如基督和圣灵装饰我们，叫我们享受祂家中的丰富。(六)救恩是表明神家的富足，不是表明我们的贫穷。一个属神家里的人，可以放心享用神家的丰富，不要怕被我们花光了。

一个人一旦信神，就是“死而复活，失而又得，”因为所有失丧的罪人，在神眼中都是死的；他们得救时，就都与基督一同活过来了(参弗二1，5；约五24~25；西二13)。因此，每一个真实的信徒，在神的眼中乃是“死而复活，失而又得的”。

2）大儿子：家中的浪子（25～32）

15:25 那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音。15:26 便叫过一个仆人来，问是什么事。15:27 仆人说，你兄弟来了。你父亲，因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。15:28 大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。15:29 他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。15:30 但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。15:31 父亲对他说，儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。15:32 只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。

大儿子干了一天活，拖着疲惫的身体回来了。离家不远，就听到唱歌跳舞的声音，觉得很纳闷。“我家最近没有喜事呀？”于是他就叫来仆人，问：“为什么我家这么多人在庆祝欢笑？他们在庆祝什么？”仆人小声回答说：“你弟弟回来了。你父亲因为他无灾无病回来而高兴，杀牛宰羊，广邀亲朋好友来庆祝。”仆人拉着大儿子请他进去一起庆祝。但是大儿子非常生气，不肯进去。父亲只好出来请他，说：“你弟弟回来了，我邀请了所有的亲朋好友一起庆祝，你快进来吧，大家都在等你！”大儿子辛酸地说：“我服侍你这么多年，从来没有违背你的命令，你并没有给我杀一只山羊羔，叫我和朋友一起快乐。但你的这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来，你倒为他宰了肥牛犊！”父亲耐心地说：“儿啊！你常和我同在，我的一切所有的都是你的；只是你的这个弟弟是死而复活、失而复得的，所以我们理当欢喜快乐。”

“大儿子”表征自义不知悔改的人，在此特指法利赛人和文士(参2节)，靠着他们的行为(在田里所表征的)“自救”，追求律法的义(参罗九31~32)；人的罪有两种：身体的罪和性情的罪：小儿子所犯的是身体的罪，而大儿子却犯了属性情的罪（性情的罪包括自私、嫉妒、骄傲、怒气、不和善、自义、恶毒、残忍）。因此，在他们的宗教生活中，从未尝过基督作他们的满足和喜乐(参29节)，而对那似乎不如他们敬虔的小弟兄和“不洁的人”，竟反倒得着丰满的享受，感到嫉妒，不屑与他们一同进入丰满的享受里(参28节)。当看到耶稣和这些人在一起时，他们当然会不屑、嘲讽、抗拒了。因此耶稣用“浪子的比喻”，正是喻证他为什么接待罪人，又同他们吃饭；揭示了“罪人悔改蒙恩”的福音的真理；同时也指出了法利赛人和文士的“自义”和“不义”。其实在神的眼中他们也是悖逆的“浪子”，同样需要悔改归神。

比喻的标题是“浪子的故事”，也是我们通常所说的谚语“浪子回头金不换”：只要罪人悔改信神，就会“蒙恩得救”，就会过上丰盛的基督徒生活。因为“浪子回头了”，“丧子的父亲”丢而复得了儿子，在天国当然会“大摆筵席，大肆庆祝”。在文学作品中没有描写一个父亲爱子之情是如此深厚，满有恩慈，充满哀怜，神的爱可谓“长阔高深”，超出世人的猜度（诗103：11－13；弗3：18－19）。天上地下千万被拯救的罪人为着浪子这个比喻称颂赞美神，因为这个比喻展现了神恩惠与慈爱的光辉。但愿这个比喻所传讲的信息带给我们盼望，吸引更多的流浪者与失丧的人回到父家中与天父的心怀里。