陈老师证道集－－《耶稣的比喻四》

四：两等根基（太7：24－27）

一、背景
1．登山宝训
耶稣本要返回自己的家乡拿撒勒（4：13），但在那里他遭受家乡父老及一同长大的人的反对（参路4：16－31），便改道来加利利的迦百农。加利利为巴勒斯坦最北的省分，南北相距55里，东西25里，多外邦人居住。迦百农是其中数一富庶大镇，镇东加利利海，盛产各类海鲜，市集熙攘，热闹非凡，这里又是罗马兵的驻防地（约4：46），可说此镇也是个政治中心。当时，在百姓的心目中，耶稣已经是一个闻名遐迩的先知了。耶稣来到人群中间传扬天国的道。当听说耶稣来临，众人都纷至沓来。耶稣就登上山，开口教训人。这就是基督徒所熟悉的“登山宝训”，耶稣所颁布的“弥赛亚法典” ¾¾神国子民的法律，这里可说是《圣经》的中心。“所以凡听见我这话就去行的”中“我这话”就是从第五章至第七章“弥赛亚法典”，也可以说是整本《圣经》的缩影。“所以”是全段“登山宝训”的总结，亦是一个爱心的邀请，期望听众成为天国的子民。

2．谨防假先知
7：22凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。 7:22 当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？ 7:23 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。

耶稣在“宝训”中一直强调天国子民该具备的属灵特质与真正的义行，这些早己蕴藏在律法和先知书里，只是犹太人的传统解释将原意歪曲了。因此耶稣说不是整天叫“阿爸，阿爸”就可以进天国，也不是整天奉主名治病赶鬼就可以进天国，而是遵行神的旨意的人、“言行一致”的人才可以进天国。因此他一方面矫正传统的错谬，一方面阐释律法的真义，劝勉听众对人对神务要真挚无伪，勉励他们去行道，像聪明的工程师般，把房子建在稳固的磐石上，安全牢靠，不怕任何的冲击，切勿像无知的建筑师，把房屋建在虚无飘渺的根基上，后果将不言而喻、不堪设想了。
二、听道
7:24 所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。

作为一个基督徒，首先要存着一颗谦卑和感恩的心“听见我这话”――听道。只有听道，才能理解和明白信的是谁，信的是对是错。只有明白并谨记在心，才能去实行。基督教信仰不单是一种信仰或理念，更是一种关系和生活。因此我们要“听道”。作为初信的基督徒，首先要到教会到小组听道，但是这是不够的。我们要靠着圣灵的引导直接听神讲道，这就是所谓的“读经”了。

2．1读经的好处
读经对于基督徒来说好像呼吸和吃饭，绝对不能少。因为神的话就在《圣经》中，不读经，就没有和神沟通，也就和神没有健康的关系了。读经的作用不胜枚举：

(一)能启示人得救重生：圣经记载神救赎的信息，人因神的话产生信心，而因信基督耶稣能以得救。“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”(参约20：31)“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”(参彼前1：23)《圣经》可以使你有智慧，因信耶稣基督而得救（参提后3：15）

(二)使人能明白神的旨意：圣经记载了神对信徒及教会所有的旨意，所以信徒要查考《圣经》才能明白神的旨意。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。“ (参提后
3：16-17)

(三)能使信徒灵命长大：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”(参彼前2：2)一个婴孩不吃奶就会死。同样，一个基督徒不读《圣经》，灵命就会死，更不说“长大成人，以致得救了”。

(四)能使信徒生活及生命成圣：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”(参约17：17) 基督徒一生的功课就是“成圣”：使我们的生命越来越像基督耶稣。没有《圣经》的喂养，我们就不明白真理；没有真理在我们心中，很难活出真理的样式来。

(五)能使信徒分辨真理：初期教会“这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是”(参徒17：11)。当初在庇哩亚的教会，就是借着查读《圣经》，来分辨使徒所传讲的道理。今天在基督教中间，充满了各种异端教训。人的教导难免有各样的偏差，只有神的教导才是完备无误的，因此我们需要多多查读《圣经》，以免误入歧途。

2．2读经的态度
读经是灵里进食，是听神讲话，也可以说是和神交谈，因此我们不能不怀着一颗敬畏的心仔细阅读和聆听。

(一)读经前要求圣灵开启我们的眼睛：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”(参诗119：18)没有圣灵的引导，我们根本没办法明白圣经的真意；没有灵的启示，我们根本没办法从读经中得到信心和能力。

(二)要有渴慕的态度就：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样。”(彼前二2)要祈求圣灵把感动放在我们心中，能爱慕神的话。没有圣灵在心中燃烧，我们读经时，不是哈欠连连，就是心不在焉，很难读下去。

(三)将神的话昼夜思想：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”(参诗1：2)神的话若不经过默想就不能进入我们的心中，我们就不能明白“神到底透过我们所读的经文，告诉我们什么”，就无法明白神的旨意，更遑论应用了。

(四)将它实施在我们的生活中：“惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”(参雅1：25)信徒一明白神的话，在日常生活就要把它实行出来。否则，就是不顺服，就是白读了。当然神的话，只有经过实践检验后，我们才知道他的能力到底有多大，我们才能真正明白这些话。

2．3读经的方法
读经的方法有很多，我们大致可以归纳出三种基本的方法，我们称之为“读经三式”：“走马观花式”、“咀嚼反刍式”和“旁征博引式”。

(一)蜻蜓点水式：首先信徒要按着时间和力量，定一个自己能达到的标准，每天按着次序读《圣经》，目的是要熟悉《圣经》的内容。初信者若是每天读《新约》一章，《旧约》三章，一年就可以将《圣经》读一遍。其次神的话就是生命，所以背诵神的话，使信徒有神的话存在心里，使他有信心和亮光。“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里。”(参西3：16)由于这种泛读的方式“不求甚解”，因此我们称之为“蜻蜓点水式”。

(二)咀嚼反刍式：也是用生命读经的方法，是借着读经来亲近神，得生命供应，因为经上说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”(参太4：4)此种方法是注重得圣灵的感动和启示，所以不重在解释，故避免使用注释书。对于初学者不妨以新约或诗篇、箴言为材料，按次序，每天读一章或半章，一个字一个字慢慢的，带着仰望主的心，留意圣灵的感动来读；并找到有特别感动的经文，重复朗读并默想，用心灵与思想来接受神藉此段经文所给予的启示、感觉及教导。由于它的缓慢接纳和反复默想，我们称之为“咀嚼反刍”：可分为默读、朗读、背诵、祷告、静默等几个步骤，是基督徒每日灵修中必备的功课。

(三)旁征博引式：《圣经》新旧约共有六十六卷，每一卷都有它的著者、受信者及主要教训，我们可以查考知道其内容。《圣经》也记载许多圣徒的生平及对教会的信息，我们查考他们的生平可以得到神对待信徒及教会的原则。《圣经》中论到“天国”、“永生”、“罪”、“世界”、“肉体”、“信心”、“圣灵”、“祷告”等，都有一定的意义，我们若把它们集合在一起分析，就可以清楚地了解其中的真意，就可以避免理解上的偏差和谬误。一般基督徒《圣经》根基和生命经历都不够，无法自己研读，最好找一些可靠的研经参考书如《灵修版圣经》、《基督教神学》、《系统神学》、各卷《圣经》的解经书等，对《圣经》进行深入地研究。这种方式重在研究、考查、综合等，因此我们称之为“旁征博引式”。




三、行道
7:24 所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。7:25 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。 7:26 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。 7:27 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。

“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。”“我这话”指主耶稣在马太五至七章里所说的话，也就是启示神旨意的话。主的话是天国子民生活和工作的磐石和根基。我们听了主的话就去遵行，就是把我们的一生建造在主话的根基上。因为神的话如同磐石，永远安定在天(参诗119：89)，我们必须以神的话为根基，才能有坚固的建造，才能经得起各样的风吹雨打（试炼、试验和试探），雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌（“雨淋”象征从神来的试炼；“水冲”象征从人来的试验；“风吹”象征从撒但来的试探）。相反地，“凡听见我这话不去行的”，好像白听了，这些人是“无知的人”，忘记了冬天的大雨大水，而把房子盖在沙土上（犹太地通常是夏日干旱，冬天则大雨大水，人们盖造房子多是在夏天，和中国正好相反），考验来时，必然跌倒。我们的生活和工作若是以人意而非神的话为根基，就经不起各种环境的考验，是要倒塌受亏损的，并且所受的亏损必定很大。不只在今世要受亏损，在来世还要受亏损(参林前3：15)。

在我们《新华字典》里的“听话”，不单单指“听别人讲话”，更引申为“顺服讲话的人，照着听的去做。”同样，我们听了神的道，也要顺服并照着去做。正如《雅各书》所说的：“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样信心若没有行为就是死的。”（参雅2：14－18）头脑中有真理固然重要，更重要的是“去行”；单有信心是不够的，也要有信心所带出的行为，这好像一枚硬币的两个面一样，缺一不可。因此，我们不但要“听道”（读经），而且要“行道”，让圣灵在我们身上结出九种果子来。

2．1圣灵所结的九种果子
现实生活清浊不分，忠奸不明，燕鹊与鸿鹄共处一堂，基督徒在世间走灵程可谓险阻处处。惟有靠着圣灵顺从圣灵并立志照着神的话去行，基督徒才能做到“处淤泥而不染”。我们靠圣灵得生，也要靠圣灵行事为人，才能让圣灵在我们身上结出义果：圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。（参加5：22－23）这样才能超越污浊的现实，超越旧人的局限，奔走属天的道路。
（一）仁爱：爱是人类生存的基础，也是基督教的核心。耶稣说：你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。（参太22：27－40）没有哪本书籍或宗教书籍能像《圣经》这样对爱做如此完备地诠释：爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。（参林前13：4－8）因此作为基督徒，我们的言行举止都要发自“爱心”，同时，用我们的言行举止彰显出我们爱神爱人的心。

（二）喜乐：这里的喜乐当然也有开心、快乐、愉悦等含义，更蕴涵着发自内心深处的平安和愉悦，是圣灵所赐的特殊礼物。“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。”（参彼后1：8）可见基督徒的“喜乐”是无法用语言形容的，是超然神性之一：因为有神的同在，基督徒可以在困难中喜乐，可以在逆境中喜乐，可以在失败中喜乐。因此，作为基督徒，我们有神的同在和帮助，有永恒的盼望，我们要常常喜乐，凡事喜乐。

（三）和平：这里的和平是平安、不忧虑、不冲突的意思。神是我们的避难所，神掌控一切，因此作为基督徒应该凡事“平安”，不用忧心忡忡，因为我们的需要神都知道。我们的神也是和平之君，因此在遇到冲突时，我们也要学他的样式，以德报怨，以善克恶，在吃亏忍耐中和人和睦共处，尽量做到“不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。”（参多3：2）

（四）忍耐：有人说：忍字心头一把刀。现代人浮躁而急躁，当遇到不愉快的事情后，马上暴发或投诉，要忍耐谈何容易！但神说：“惟有忍耐到底的，必然得救。”（参太10：22）“你们要忍耐直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。”（参雅5：7）在地上过天属天的生活的确不容易，但是耶稣已经得胜了。我们也可以靠着主吃亏忍耐，在世上发光作盐，为神做见证。

（五）恩慈：恩慈是指恩惠和慈爱的意思。作为基督徒，“我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新”。（参多3：3－5）可见基督徒要“恩慈”别人因为神先“恩慈”我们。我们不但为自己活，更要怀着一颗慈爱的心恩慈他人。

（六）良善：良善也就是“好”的意思。连不信的人也知道“恶有恶报，善有善报”，积极“行善积德”，基督徒更要做个“好”人，多做“好”事。当然基督教中的良善和世俗的不一样，耶稣说只有上帝是良善的，其他人都是罪人。当我们信神后，因信称义，有了上帝的性情，成为良善。因此作为基督徒“无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善”；（参帖5：15）“又要嘱咐行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人”（参加6：9）；“我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。”（参提前6：18）

（七）信实：人无信不立。作为基督徒，一定要忠诚、诚实、守信用。因为神是信实守约的神，我们也要学习他的样式：已经承诺了别人的事情，一定要做到；已经立了契约的，一定要完成契约中自己的责任；不弄虚作假、坑蒙拐骗；做到顶天立地、光明磊落、言出必行。

（八）温柔：温柔是温和柔顺的意思。耶稣心里柔和谦卑，他告诉我们学他的样式，“温柔的人有福了，因为天国是他们的”。现代人经常以自我为中心，缺少绅士风度，没有礼让精神。但神告诉我们在待人接物中要“温柔”。“回答柔和，使怒消退。言语暴戾，触动怒气。” （参箴言15：1）“只要心里尊主基督为圣 ，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。”（参彼前3：15）基督徒要靠着圣灵在行事为人中“以柔克刚”。

（九）节制：节制也就是自我控制、适可而止的意思。在现实生活中，有人无法抗拒食物，吃得肥胖臃肿；有人克制不助购物的欲望，结果债台高筑；有人酗酒吸毒，不能自拔，这些都是缺乏节制的后果。《圣经》警告我们：除非我们能够驾驭我们的激情，否则它们就会转过头来驾驭我们。 “岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的。我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（参林前9：24－27）因此我们要靠圣灵的帮助，“攻克己身，叫身服我”，做到“凡事我都可行...我总不受它的辖制”。(参林前6：12)

2．2基督徒为人处世的七个原则
虽然我们有十条诫命，有登山宝训，有九种属灵的果子，但是当遇到“灰色地带”时，很多弟兄姐妹还是无所适从：基督徒可以吸烟喝酒吗？基督徒可以到夜总会唱歌跳舞吗？基督徒可以善意地撒谎吗？诸多问题，很难一一罗列，一一澄清。我们只能归纳出以下七个原则，作为基督徒的处世原则，这样才能以不变应万变。作为基督徒，在做任何事之前，先要扪心自问以下七个问题，才能做出明智的决定，才能荣神益人。

(一)它会不会荣耀神？“无论作甚么，都要为荣耀神而行”(参林前10：31)。如果你做事的动机是要荣耀神，这就通过了我们的第一个原则。如果所想做的事是以“己”为目的而不会荣耀神，那就大可不必做这件事了。
(二)它是不是有益？它会不会有助于我的基督徒生活，我的见证，我的事奉？“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人”(林前10：23)。它会不会使我的生活更有益于神和我的弟兄？如果对人对己没有“益处”，我们最好别做这件事。
(三)它会不会造就人？它会不会造就我的基督徒品格，会不会帮助我造就神的教会？“是要造就你们，并不是败坏你们”(参林后10：8)。神极度的关心集中于祂的教会，所以我们应当与祂一同关心教会的造就。如果不能“造就”教会，不能造就教会的众弟兄姐妹，我们最好忘记这件事。
(四)它会不会辖制人？“凡事我都可行...我总不受它的辖制”(参林前6：12)。甚至这件事是合法的事，也会成为我的主人而失去均衡。它吸引我们更多的注意力，使我们忽略其他更重要的事。举例来说，玩电脑游戏本身没什么，属于年轻基督徒正常的消遣。但是如果一个基督徒沉迷其中，忘记读经和祷告，甚至影响了正常的工作和学习，我看最好将电脑送给别人，免得你陷入“游戏”的试探。
(五)它会不会加添我们抵挡试探的力量？如果我们一面祈求“不叫我们遇见试探”，一面又自愿地到易受试探的地方，这样的祷告是无效的。任何倾向于使罪、被认为是不洁的地点或举动，都是应该远避的。譬如夜间的娱乐场所，更是龙蛇混杂，诱惑处处，作为基督徒，最好逃避、远离这些地方。
(六)它是世界的特性呢？或是父神的？“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”(参约一2：16)。如果所要做的事显出较多属世的特性，我们就当尽量避免去作，因为“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”(参约壹二15)。世界和其中的事物，都不应该占居我们的心。
（七）如果耶稣在世，他是否会这么做？“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11：29）基督耶稣永远是我们学习的榜样。我们在做一件事之前，一定要问自己：“如果是耶稣在世，他是否会这样做？”“如果耶稣会做，他又是怎样做的呢？”我们默想耶稣这根“标杆”，指向这根标杆，相信在做决定时就不会徘徊彷徨。

四、总结
作为基督徒，神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光。没有读经，就好像行路没有“灯”“光”，就好像“盲人骑瞎马，夜半临深池”，是多么危险啊！因此我们要“听道”，要读经。本章简单讲解了读经的好处、读经的态度和读经的方法。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，没有实践，我们永远不知道神话语的能力，我们就成了纸上谈兵的基督徒，我们更是一个自欺欺神的基督徒，因此除了读经，我们也要“行道”：将神的话实行出来，变成我们生命的一部分，将我们的性情圣化为具有“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”等神的性情，这样我们就越来越与神的性情有份，越来越像耶稣。当然，在现实生活中有很多“灰色地带”，有时令基督徒无所适从：到底这可以做吗？到底那样做犯罪吗？本章也提供了基督徒为人处世的七个原则，试图解决“行道”中的一些疑惑。