陈老师证道集－－《耶稣的比喻七》

七、好撒玛利亚人的比喻
（路10：25～37）

一、背景
当耶稣和众门徒在橄榄山到伯大尼的路上某处讲道时，一个律法师昂然而立，起来试探耶稣。律法师也就是文士。他们的主要工作是抄写《圣经》，解释民政及宗教律法，研究并教授律法。谁要想成为文士，就得多年跟随一位名师，并把名师对他教授的摩西律法和口头讲解背诵记在心上。谁记得最多、最正确，便是该名师的高足。通常这些门徒要在四十岁才领受按手礼，正式成为文士或经师，然后才有教授律法及招收自己的门徒。在新约时代，文士成了当时的经学家和解释《圣经》的权威，成立祖宗遗训的保留者，成了当时社会的特权阶级，深受犹太人的尊敬和拥护。由于他们扬言尊崇旧约圣经和祖宗遗训，甚至一个字也不放过，渐渐地他们专以咬文嚼字为能事，甚至钻牛角尖，凭私意强解《圣经》。主耶稣讲道时，常意律法和先知的真意，辩驳遗传的义理，纠正他们的错误，因此文士恨恶耶稣。在这里这个律法师必定是自认为熟悉律法诫命，想要考问主耶稣，藉此显明主耶稣的《圣经》知识不过尔尔，让他在群众面前出丑。

10:25 有一个律法师，起来试探耶稣说，夫子，我该作什么才可以承受永生。 10:26 耶稣对他说，律法上写的是什么？你念的是怎样呢？10:27 他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。10:28 耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？10:36 你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？10:37 他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。

耶稣正在讲道慷慨激昂地讲道，门徒和众人都在洗耳恭听。突然，一个衣衫华丽的人再也忍不助了，昂然而立，振振有词地说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”他的言外之意是：“我熟读经书也没有开口讲道，你这个乡村野夫，有什么资格在这里讲道？”“你讲了半天废话，究竟明白信仰中最重要的课题‘永生’吗？”“我就考考你吧，准叫你哑口无言！”当然，为了表明我的涵养和素质，我就随从众人，叫你“老师”吧！“老师，究竟我怎样作才能得到永生？”这个不怀好意的《圣经》专家终于开口诘难了。

耶稣抬起头来，看到原来提问的是个骨子里敌视他的文士。他轻轻微笑：这些寻章琢句的老雕虫不可能是来慕道的，分明是来踢场子的；凭你们这点三角猫功夫也敢来此撒野？你最擅长的是《圣经》旧约知识，那我就你子之矛，攻子之盾。那我们就来比试比试！耶稣和颜悦色地说：“律法上写的是什么？你念的是怎样的？”律法师对答如流：“你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。”耶稣平静地说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”

律法师听了，气得涨红了脸。“你怎么能怀疑我没有行道呢？”“我自幼奉献给神，专门研究《圣经》，处理各种教义和教义的实行等问题，不可能没有尽心，尽性，尽力，尽意爱神！”“像我这一类从事教导别人工作的人，其实‘说’就是‘做’了！”“至于爱邻舍，我们犹太人的邻舍就是犹太人，我对于同胞来说，可以达到像爱自己的地步了。”“难道你的‘邻舍’概念和我的不同？”于是，那为律法师为了证明自己有理，就问耶稣说：“谁是我的邻居呢？”……听了耶稣的故事，律法师终于俯首认输，勉强地说：“是怜悯他的！”然后拂袖而去。

二、内容
2．1　孤苦无援者
10:30 耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。

“有一个人”，中间的“人”可能是祭司或利未人，也可能是行路的商人。从下文“一个祭司”和“一个利未人”跟着路过，我们可以推测这个人很可能是祭司或利未人，至少也是犹太人，因为这都是在犹太境内。“从耶路撒冷下耶利哥去”，耶路撒冷的地势较耶利哥为高，故说“下耶利哥”。二城之间路径迂回，沿途尽是多岩石的旷野地带，常有盗贼出没，埋伏袭击手无寸铁的客旅。这个人明知山有虎，偏向虎山行。很不幸，他落在凶神恶煞的强盗手中。这些亡命之徒谋财害命，甚至剥去他的衣服，把他打个半死，扬长而去。这个旅客丧失了所有的财物，被打得遍体鳞伤，痛得昏厥过去，被剥光了衣服，丧失了做人的尊严，就这样赤裸裸地奄奄一息地躺在路中央。

这个孤苦无援的路人象征着需要服事的人。他们或有物质的缺乏，或有感情的欠缺，或无家可归，或深陷罪中不能自拔。他们是嗷嗷待哺的一群人，也可能是不遗忘的弱势群体，需要我们的服事。作为追随主的人，我们不能视而不见，更不能熟视无睹。

2．2　绕道而行者
10:31 偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。

祭司是为侍奉神向神献祭而设的特殊职位，代表人来到上帝面前求恩赦的中保，也把上帝的祝福带给人。祭司的职责有传达上帝的旨意，教诲民众，献祭。但到新约时代，祭司已经遗忘了传达上帝的旨意和教诲民众，只是献祭，甚至插手政治，在社会上享有特殊的地位。这时，一个祭司也从这条路走过来，“就从那边过去了”，可能为了赶路、赶工，可能是为了自己的安危，也可能为了避免触着死尸，致沾染污秽(参利21：1)，这个祭司无动于衷地绕道走过去了。这里的祭司象征有宗教优越感的牧师或全时间服事上帝的人。他们以各种借口甚至以“事奉神很忙”为借口搪塞责任，看到有需要的人堵住怜悯的心，不伸出援手，是一群地地道道、道貌岸然的伪君子。

2．3　袖手旁观者
10:32 又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。

利未人是犹太人中神特别拣选出来事奉神的特别支派，他们在圣殿中协助祭司从事不同的事奉(参民3：5~13；8：23~26；代上23：4)，祭司也出自利未人，利未人没有产业，其他十一支派缴纳十一奉献供给他们。故这里的“利未人”应是指利未支派中祭司以外的人，这个利未人看到有人受伤躺在路中央，他可能觉得多一事不如少一事，可能刚刚在圣殿里忙碌了一天，已经没有力量再做其他了，也可能觉得是个外邦人，没有帮忙的义务，总之，他也是袖手旁观地麻木不仁地匆匆而过。“利未人”象征忙碌圣工却没有“行道”的平信徒领袖或在教会有特殊使命的人。这些人整天“为了教会的事”东奔西跑，走南闯北，却忽略了身边需要服事的人。

2．4　救死扶伤者
10:33 惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。10:35 第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。

撒玛利亚原是北国以色列的首都，北国被亚述打败后，很多以色列人被掳到亚述去，外邦人则来到他们的地方居住（参王下17：24），留下来的以色列人与外邦人通婚，成了一个混血的民族，在南国犹太人眼中，他们是不洁净、背叛民族、国家和百姓。犹太人憎恨这个混血的民族，称他们为“撒玛利亚人”。因此在犹太人眼中，无论在血统上或信仰，上撒玛利亚人都是不纯正的。这时，有一个经商的撒玛利亚人，在夜里匆匆赶路。突然他看到了这个奄奄一息的路人躺在路中央，鲜血流了一地，他鼻子一酸，动了怜悯的心，救起了这个素昧平生无援无助的路人。撒玛利亚人象征被人遗忘、被人藐视、不被认同的一群人。但是，讽刺的是，撒玛利亚人却是路人（很可能是犹太人）的“邻居”。

撒玛利亚人下马，上前用油和酒小心翼翼地倒在他的伤处，细心地包裹好了伤口，并搀扶他骑上自己的牲口，自己牵着驴把带到店里去照顾他。我们要想事奉神，就得事奉人，事奉人有一件很重要的事，就是要“行”；也就是要有一些具体的表现。我们从撒玛利亚人所作的，可以学会如何服事：

(一)服事的目的是要将人带到神国里：撒玛利亚人将路人“带到店里去照应他”“带”等于是服事人；服事人不只关心他的身体，也关心他的德行；服事人是要流汗，要流泪，像一个妈妈带自己的婴孩一样。不是只有灵性的照顾，也要想到身体的需要。“店里”代表教会。把人带到教会，能得到照应，就能避免魔鬼的吞吃，能受栽培，长大成熟。我们也要带人到教会，将我们的邻居带到神前。服事的根本目的是见证神，带更多的人归主。如果我们只是为了服事而服事，结果必然灰心丧气。因为世界已经败坏，我们基督徒无力回天。只有带领更多的人信主才是“正本清源”的做法。

（二）服事的对象是我们的邻居：这个律法师问：“谁是我的邻居？”同样我们也会问：“谁是我们的邻居？”而文中的撒玛利亚人回答了这个问题。第一：我们的邻居是和我们毗邻同住的人。俗话说：“远亲不如近邻，近邻不如对门。”我们有义务有能力事奉我们毗邻同住的邻居。第二、我们的邻居是我们每天接触到的人。这个撒玛利亚人邂逅的路人成了他的邻居。同样，我们每天接触到的人包括我们的同事、同学、亲戚等就是我们的邻居。第三、我们的邻居是我们心里有负担的人。为什么撒玛利亚人是这个路人的邻居？因为只有这个撒玛利亚人经过时“动了慈心”，其他人都是铁石心肠，因此唯有撒玛利亚人照顾了这个素昧平生的人，成了他的邻居。同样，神将一些特殊的负担放在我们心里，有些人对孤儿、老人有负担，有些人对第三世界国家的人民有负担，有些人对国家的贪污制度有负担，这些人或事就是我们的邻居，我们要爱他们，为他们祷告，为他们做一些力所能及的事情。
（三）服事的顺序是先服事神再服事人：你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。可见我们要先服事神，服事人也是为了服事神。律法师忘记了服事人，祭司和利未人都以服事神为借口，拒绝了人。而我们要服事神也要服事人。

(四)服事要靠圣灵加力：油与酒表示甚么呢？两者应是象征圣灵和神生命的功用，有如油一般的给人滋润，又如酒一般的消毒洁净。我们服事人，不是在表现我们的天然特长，乃是将里面的圣灵和神生命供应给人。只有圣灵和生命的能力，才能给人滋润，才能给人洁净。就如一个人落在苦难之中，心里枯燥愁烦，油能使他滋润；一个人落在罪恶之中，酒能消毒，使他心得光照而知罪、认罪、悔改；最后因此得到赦免，得到拯救。

(五)服事要放下架子：撒玛利亚人“上前”，然后从牲口上“下来”，再托他骑上牲口，最后那人才获救。由此可知，服事人就是要先“上前”──我们服事人，不是叫他们来就近我们，是我们去就近他们。“上前”之后，随即“下来”。主耶稣是先从宝座上下来，我们才得拯救。今天我们服事人，要先从宝座上下来，不是在上面发号施令、审判人，而是要主动“上前”服事，放下架子甘心情愿地服事人。

(六)服事要默默无声：撒玛利亚人将油和酒倒在伤者的伤处之后，又“包裹”好了。“包裹”的意思是让受伤之后，不显露在外；因为伤处是很脆弱的，禁不起摸，更禁不起碰，所以要盖起来。人也是一样，如同伤患之处，禁不起批评，禁不起打击；这对一个服事人的人，是应有的常识。

(七)服事要随时随地准备“拉人一把”：“扶”就是给他力量，拉他一把。很多人跌倒时，未尝不希望能爬起来，但他有心无力，这时，如果有人给他一点力量，扶他一把，他就能爬起来。这是将自己所需用的，供给他使用的意思。有时除了花时间祷告，花时间探访，需要出钱出力时也要甘之如饴，不求回报。

(八)事奉要持之以恒：“第二天拿出二钱银子来”，“第二天”的意思表示服事的工作要持续，要有恒心；不只今天做，第二天也做。不是说帮了这几天就算了，“此外所费用的，我回来必还你”，直帮到邻居痊愈为止。保罗曾说“爱是长、阔、高、深”(参弗3：18)；换句话说，爱是没有边界，永无止境的。

三、总结
使徒保罗说：“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主”(参罗12：11)。本文重点通过“好撒玛利亚人”的比喻，阐述怎样“服事主”。作为基督徒，为了“爱神爱人”，我们心甘情愿服事人。在服事中，也要注意服事的动机、态度、目的、方法等。