小故事大道理 五

老虎
　　两个人在森林里，遇到了一只大老虎。A就赶紧从背后取下一双更轻便的运动鞋换 上。B急死了，骂道：“你干嘛呢，再换鞋也跑不过老虎啊！” A说：“我只要跑得比你快就好了。”
　　二十一世纪，没有危机感是最大的危机。特别是入关在即，电信，银行，保险，甚 至是公务员这些我们以为非常稳定和有保障的企业，也会面临许多的变数。当更多的老 虎来临时，我们没有有准备好自己的跑鞋？

小故事大道理 四

选择
　　有三个人要被关进监狱三年，监狱长给他们三个一人一个要求。 美国人爱抽雪茄，要了三箱雪茄。 法国人最浪漫，要一个美丽的女子相伴。 而犹太人说，他要一部与外界沟通的电话。 三年过后，第一个冲出来的是美国人，嘴里鼻孔里塞满了雪茄，大喊道：“给我火，给 我火！”原来他忘了要火了。 接着出来的是法国人。只见他手里抱着一个小孩子，美丽女子手里牵着一个小孩子，肚 子里还怀着第三个。 最后出来的是犹太人，他紧紧握住监狱长的手说：“这三年来我每天与外界联系，我的 生意不但没有停顿，反而增长了200％，为了表示感谢，我送你一辆劳施莱斯！”
　　这个故事告诉我们，什么样的选择决定什么样的生活。今天的生活是由三年前我们 的选择决定的，而今天我们的抉择将决定我们三年后的生活。我们要选择接触最新的信 息，了解最新的趋势，从而更好的创造自己的将来。

小故事大道理 三

辞职
A对B说：“我要离开这个公司。我恨这个公司！”B建议道：“我举双手赞成你报 复！！破公司一定要给它点颜色看看。不过你现在离开，还不是最好的时机。” A问：？？？ B说：“如果你现在走，公司的损失并不大。你应该趁着在公司的机会，拼命去为自己 拉一些客户，成为公司独挡一面的人物，然后带着这些客户突然离开公司，公司才会受 到重大损失，非常被动。” A觉得B说的非常在理。于是努力工作，事遂所愿，半年多的努力工作后，他有了许多的 忠实客户。 再见面时B问A：现在是时机了，要跳赶快行动哦！ A淡然笑道：老总跟我长谈过，准备升我做总经理助理，我暂时没有离开的打算了。 　　其实这也正是B的初衷。一个人的工作，永远只是为自己的简历。只有付出大于得 到，让老板真正看到你的能力大于位置，才会给你更多的机会替他创造更多利润。

小故事大道理 二

金人
　　曾经有个小国到中国来，进贡了三个一模一样的金人，金壁辉煌，把皇帝高兴坏 了。可是这小国不厚道，同时出一道题目：这三个金人哪个最有价值？皇帝想了许多的 办法，请来珠宝匠检查，称重量，看做工，都是一模一样的。怎么办？使者还等着回去 汇报呢。泱泱大国，不会连这个小事都不懂吧？ 最后，有一位退位的老大臣说他有办 法。皇帝将使者请到大殿，老臣胸有成足地拿着三根稻草，插入第一个金人的耳朵里， 这稻草从另一边耳朵出来了。第二个金人的稻草从嘴巴里直接掉出来，而第三个金人， 稻草进去后掉进了肚子，什么响动也没有。老臣说：第三个金人最有价值！使者默默无 语，答案正确。
　　这个故事告诉我们，最有价值的人，不一定是最能说的人的人。老天给我们两只耳 朵一个嘴巴，本来就是让我们多听少说的。善于倾听，才是成熟的人最基本的素质。

小故事大道理 一

鹦鹉
　　一个人去买鹦鹉，看到一只鹦鹉前标：此鹦鹉会两门语言，售价二百元。另一只鹦 鹉前则标道：此鹦鹉会四门语言，售价四百元。该买哪只呢？两只都毛色光鲜，非常灵 活可爱。这人转啊转，拿不定主意。结果突然发现一只老掉了牙的鹦鹉，毛色暗淡散 乱，标价八百元。这人赶紧将老板叫来：这只鹦鹉是不是会说八门语言？ 店主说：不。 这人奇怪了：那为什么又老又丑，又没有能力，会值这个数呢？ 店主回答：因为另外两只鹦鹉叫这只鹦鹉老板。
　　这故事告诉我们，真正的领导人，不一定自己能力有多强，只要懂信任，懂放权， 懂珍惜，就能团结比自己更强的力量，从而提升自己的身价。相反许多能力非常强的人 却因为过于完美主义，事必躬亲，什么人都不如自己，最后只能做最好的攻关人员，销 售代表，成不了优秀的领导人。

陈老师证道集－－《耶稣的比喻八》

八、财主与拉撒路的比喻
（路16：19-31）
一、背景
“法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。”(路16：14)这个严肃的比喻就是针对法利赛人的嗤笑说的，他们听见耶稣说人不能事奉神又事奉玛门，就嗤笑他。这些宗教领袖平日里养尊处优，喜爱钱财，对于耶稣在比喻中要他们把钱财用于他人，好让自己在永世中得奖赏的这些话感到荒唐并嗤之以鼻。在他们看来钱是自己的，用不着耶稣来指教他们怎样使用自己的钱。因此，耶稣用这个比喻来教导他们，要他们知道一个人如果只为满足个人罪恶与自私的欲望而活，必然会进入可怕的结局中。他们生前所享的福可能会在今生给他们带来人生的乐趣和短暂的快乐，然而最终他们所相信的钱财却要出卖他们，且地狱之门也要大开，在他们醉生梦死的人生尽头等待他们。这个比喻的主要目的不是说明滥用钱财与为富不仁者下场，而是强调一个人无法在敬畏神与追求自我满足两方面同时获得，人外面的富足并不代表内在的丑与美，唯有神对人的判断才是公义的。希伯来书九章二十七节：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”可见，确实是人的生命不在乎家道丰富，为着永恒每一个人都必须在今生作出选择。

二、为何要传福音：乐园与阴间
在这个比喻中，有一连串的对比，可以肯定的一个基本认识是：财主之所以下地狱不是因为他有钱 ，拉撒路死后到亚伯拉罕的怀抱中也不由于他是穷人。有千万今世的财主进到天堂之中，同时也有千万的罪人下到地狱里去。人在永世的去处不受今世贫富的影响，永世的福祸全在于今世与耶稣基督的关系而定。

1、生活的对比
耶稣在这个比喻中，把社会贫富两个极端的生活，活生生的描绘出来。从经文中可知，这个财主不仅自己财富甚多，而且他的兄弟们也都是财主。兄弟五人或许是当地的首富，过着锦衣美食奢华宴乐的生活。这个财主虽然心中无神，但却也没有显然的恶事。他不是那种穷凶极恶，罪恶滔天的人，也不是巧取豪夺，欺压贫穷的人，不然，他也不会容许拉撒路在他家的门口讨饭。显然，他不过是一个肆意放纵的人，他之所以被定罪，并不是因为他有钱，乃是因为他不明了自己是受托于神，他所有的财富和影响力都是属神的。当今社会，有多少的人就象这财主一样，自以为自己拥有很多如：钱财、名誉、学识、权利等，可以好好地享受生活，这些人，虽然没有什么大恶，他们之所以失败乃是他们和这个财主一样，没有把神放在他们的生活中心上。神把财富托给这个财主，而他却自私自利的活着，定他的罪就是在此，他的罪就是只为今生活着。每一个人都有自己的人生目标和计划，若只把眼光放在有限的今生，将是何等愚昧的事。耶稣说“人若赚得全世界赔上自己的性命有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”论到拉撒路，他是耶稣所说比喻中唯一有名有姓的人。也许他是耶稣、门徒与法利赛人共知的一个乞丐，但他的名字的真正意义，却是用来代表一个完全贫苦无依，只有仰望神的人。他的名字翻译出来就是[神已经帮助了我]或[神是我的帮助]，讨饭的这个词语重点代表贫穷，而非强调他以乞食为生。他与财主对比，越发显得困苦贫乏。然而拉撒路蒙神的恩惠却不是由于他贫穷、无助而且多病。一个乞丐可能内心污秽如同其体。但拉撒路却不是这样，他虽躺在财主的门口，却能以神为自己的满足，他知道自己是亚伯拉罕的子孙，他找到了神的帮助。他知道自己的饭碗掌握在神的手中，在神手中一切都是确实的。最后他进到乐园之中，他得以进到乐园不是由于他的贫穷和疾病，乃是他在贫穷与疾病的可怜情况中，仍能尊神为大，事奉他，并且从他得到帮助。在这里我们可能会困惑，为什么象拉撒路这样良善的人，神竟然让他生活在困苦与病痛之中，如果神真是他的拯救者，为什么不救他脱离他的苦难？为什么一个自私自利，肆意放纵的人，竟然拥有这么多财富？在这个比喻中耶稣没有解答这个问题，他要我们注意的重点乃是，今生决定来生，现在在世上的生活要决定我们在永世中地位。

2、死亡的对比
财主与拉撒路两个人在死亡中也完全不一样。由于拉撒路在比喻中先死，所以我们先考量他的情况。论到他的死亡，耶稣只说了一句话，[那讨饭的死了]，其中没有一个字谈到埋藏的问题。他在死时一文不名，何来丧葬费，更谈不到什么哀悼的仪式了。很有可能，他的尸首被随便拖到城外一烧了之。虽然他的身世看来是如此悲惨，然而他却被带进乐园享受永远的福乐。再看财主死后却不一样，他死了且他必须要死，这是任何人都无法不去面对的现实，不同的是基督徒面对死亡可以坦然无惧因为主已为我们预备了那更美的家乡。财主虽然是一个犹太人 ，却无法得到选民应得的，躺在亚伯拉罕的怀抱，当他进入永世的时候，才发现自己属世的财物完全荡然无存，而永世中的产业却永远与他无分。如果他在世是以神为神，而不以钱为神，在死后的情况该是多么不同啊！

3、永世中的对比
耶稣从永世来到人间，对永世的事了如指掌，没有人比他知道的更清楚。他具有神的权柄，因此他所说有关来世的话都具有最高权威性，在这里耶稣用了一个犹太人象徵性的词[阴间]。在希腊文中，这个字是[地狱]，它的意思是指人死后，在眼不能见之处。在世上的时候财主认为拉撒路是一个被神所唾弃的人，然而在眼睛看不见的那个世界中，拉撒路却得到了极大的尊荣。财主了解自己的下场之后，立即要求让拉撒路能从死里再回到人间，向他的五个弟弟传福音，免得他们也进入永远的痛苦。他很怕自己的兄弟与自己在地狱里相见。然而，这样的想法无济于事，纵令这位曾经作乞丐，现在于亚伯拉罕为伴的人从死里复活，也无补于事。除了神的启示以外，世人没有任何的亮光可以使人得救，财主认为如果有死人的奇迹必然能打动他那五位失丧弟兄的良心，使他们悔改。然而除了神自己所启示的话语，没有任何东西可以阻止他们不下地狱。在传福音的过程中，我们必须要让人明白，神的话是可靠的，天堂地狱也是实际的，在世之日的抉择，决定我们来去的命运，人在今生的选择乃是最后的选择。





三、如何有效传福音
传福音是神和人同工的过程，也是最艰巨的一项任务。根据传福音的经验，大致可以分成五个步骤：
1、投石问路：当遇到朋友或陌生人时，我们要“投石问路”：首先和别人礼貌沟通，询问对方的近况、生活中的难题等，和对方建立良好的关系，也为传福音创造良好的气氛；
2、披荆斩棘：当双方有了一定了解和认识之后，找一个适当的话题作为“切入口”（你觉得今天的聚会怎样？你以前来过教会吗？耶稣可以帮助你目前的问题等等），开始分享你的见证和福音的核心内容；当对方有问题时，要做出适当的回应，这就要求我们对信仰有基本的认识；
3、吸心大法：根据对方的问题，在《圣经》中找出引发问题的根本原因以及解决办法，将对方的“心”引到《圣经》中来；
4、独孤九剑：当传福音的日积月累，对神学有了全面的认识，就可以随意回答对方的问题和挑战，作到独孤九剑：无招胜有招（传福音有法，但无定法）；
5、师傅出马：如果真的没办法回答别人的问题，就需要恒切为对方祷告，并邀请对方来小组和教会，让师傅出马，“魔高一尺，道高一尺”，让牧师或小组长应付对方的难题和挑战，打开对方的“心结”，拯救他。

总结

总之，人人都需要福音，传福音是基督徒责无旁贷的事情。我们在传福音的过程中要有圣灵的同在，要有成熟的沟通技巧，要有敏锐的眼光和正确的方法。

陈老师证道集－－《耶稣的比喻七》

七、好撒玛利亚人的比喻
（路10：25～37）

一、背景
当耶稣和众门徒在橄榄山到伯大尼的路上某处讲道时，一个律法师昂然而立，起来试探耶稣。律法师也就是文士。他们的主要工作是抄写《圣经》，解释民政及宗教律法，研究并教授律法。谁要想成为文士，就得多年跟随一位名师，并把名师对他教授的摩西律法和口头讲解背诵记在心上。谁记得最多、最正确，便是该名师的高足。通常这些门徒要在四十岁才领受按手礼，正式成为文士或经师，然后才有教授律法及招收自己的门徒。在新约时代，文士成了当时的经学家和解释《圣经》的权威，成立祖宗遗训的保留者，成了当时社会的特权阶级，深受犹太人的尊敬和拥护。由于他们扬言尊崇旧约圣经和祖宗遗训，甚至一个字也不放过，渐渐地他们专以咬文嚼字为能事，甚至钻牛角尖，凭私意强解《圣经》。主耶稣讲道时，常意律法和先知的真意，辩驳遗传的义理，纠正他们的错误，因此文士恨恶耶稣。在这里这个律法师必定是自认为熟悉律法诫命，想要考问主耶稣，藉此显明主耶稣的《圣经》知识不过尔尔，让他在群众面前出丑。

10:25 有一个律法师，起来试探耶稣说，夫子，我该作什么才可以承受永生。 10:26 耶稣对他说，律法上写的是什么？你念的是怎样呢？10:27 他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。10:28 耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？10:36 你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？10:37 他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。

耶稣正在讲道慷慨激昂地讲道，门徒和众人都在洗耳恭听。突然，一个衣衫华丽的人再也忍不助了，昂然而立，振振有词地说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”他的言外之意是：“我熟读经书也没有开口讲道，你这个乡村野夫，有什么资格在这里讲道？”“你讲了半天废话，究竟明白信仰中最重要的课题‘永生’吗？”“我就考考你吧，准叫你哑口无言！”当然，为了表明我的涵养和素质，我就随从众人，叫你“老师”吧！“老师，究竟我怎样作才能得到永生？”这个不怀好意的《圣经》专家终于开口诘难了。

耶稣抬起头来，看到原来提问的是个骨子里敌视他的文士。他轻轻微笑：这些寻章琢句的老雕虫不可能是来慕道的，分明是来踢场子的；凭你们这点三角猫功夫也敢来此撒野？你最擅长的是《圣经》旧约知识，那我就你子之矛，攻子之盾。那我们就来比试比试！耶稣和颜悦色地说：“律法上写的是什么？你念的是怎样的？”律法师对答如流：“你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。”耶稣平静地说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”

律法师听了，气得涨红了脸。“你怎么能怀疑我没有行道呢？”“我自幼奉献给神，专门研究《圣经》，处理各种教义和教义的实行等问题，不可能没有尽心，尽性，尽力，尽意爱神！”“像我这一类从事教导别人工作的人，其实‘说’就是‘做’了！”“至于爱邻舍，我们犹太人的邻舍就是犹太人，我对于同胞来说，可以达到像爱自己的地步了。”“难道你的‘邻舍’概念和我的不同？”于是，那为律法师为了证明自己有理，就问耶稣说：“谁是我的邻居呢？”……听了耶稣的故事，律法师终于俯首认输，勉强地说：“是怜悯他的！”然后拂袖而去。

二、内容
2．1　孤苦无援者
10:30 耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。

“有一个人”，中间的“人”可能是祭司或利未人，也可能是行路的商人。从下文“一个祭司”和“一个利未人”跟着路过，我们可以推测这个人很可能是祭司或利未人，至少也是犹太人，因为这都是在犹太境内。“从耶路撒冷下耶利哥去”，耶路撒冷的地势较耶利哥为高，故说“下耶利哥”。二城之间路径迂回，沿途尽是多岩石的旷野地带，常有盗贼出没，埋伏袭击手无寸铁的客旅。这个人明知山有虎，偏向虎山行。很不幸，他落在凶神恶煞的强盗手中。这些亡命之徒谋财害命，甚至剥去他的衣服，把他打个半死，扬长而去。这个旅客丧失了所有的财物，被打得遍体鳞伤，痛得昏厥过去，被剥光了衣服，丧失了做人的尊严，就这样赤裸裸地奄奄一息地躺在路中央。

这个孤苦无援的路人象征着需要服事的人。他们或有物质的缺乏，或有感情的欠缺，或无家可归，或深陷罪中不能自拔。他们是嗷嗷待哺的一群人，也可能是不遗忘的弱势群体，需要我们的服事。作为追随主的人，我们不能视而不见，更不能熟视无睹。

2．2　绕道而行者
10:31 偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。

祭司是为侍奉神向神献祭而设的特殊职位，代表人来到上帝面前求恩赦的中保，也把上帝的祝福带给人。祭司的职责有传达上帝的旨意，教诲民众，献祭。但到新约时代，祭司已经遗忘了传达上帝的旨意和教诲民众，只是献祭，甚至插手政治，在社会上享有特殊的地位。这时，一个祭司也从这条路走过来，“就从那边过去了”，可能为了赶路、赶工，可能是为了自己的安危，也可能为了避免触着死尸，致沾染污秽(参利21：1)，这个祭司无动于衷地绕道走过去了。这里的祭司象征有宗教优越感的牧师或全时间服事上帝的人。他们以各种借口甚至以“事奉神很忙”为借口搪塞责任，看到有需要的人堵住怜悯的心，不伸出援手，是一群地地道道、道貌岸然的伪君子。

2．3　袖手旁观者
10:32 又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。

利未人是犹太人中神特别拣选出来事奉神的特别支派，他们在圣殿中协助祭司从事不同的事奉(参民3：5~13；8：23~26；代上23：4)，祭司也出自利未人，利未人没有产业，其他十一支派缴纳十一奉献供给他们。故这里的“利未人”应是指利未支派中祭司以外的人，这个利未人看到有人受伤躺在路中央，他可能觉得多一事不如少一事，可能刚刚在圣殿里忙碌了一天，已经没有力量再做其他了，也可能觉得是个外邦人，没有帮忙的义务，总之，他也是袖手旁观地麻木不仁地匆匆而过。“利未人”象征忙碌圣工却没有“行道”的平信徒领袖或在教会有特殊使命的人。这些人整天“为了教会的事”东奔西跑，走南闯北，却忽略了身边需要服事的人。

2．4　救死扶伤者
10:33 惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。10:35 第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。

撒玛利亚原是北国以色列的首都，北国被亚述打败后，很多以色列人被掳到亚述去，外邦人则来到他们的地方居住（参王下17：24），留下来的以色列人与外邦人通婚，成了一个混血的民族，在南国犹太人眼中，他们是不洁净、背叛民族、国家和百姓。犹太人憎恨这个混血的民族，称他们为“撒玛利亚人”。因此在犹太人眼中，无论在血统上或信仰，上撒玛利亚人都是不纯正的。这时，有一个经商的撒玛利亚人，在夜里匆匆赶路。突然他看到了这个奄奄一息的路人躺在路中央，鲜血流了一地，他鼻子一酸，动了怜悯的心，救起了这个素昧平生无援无助的路人。撒玛利亚人象征被人遗忘、被人藐视、不被认同的一群人。但是，讽刺的是，撒玛利亚人却是路人（很可能是犹太人）的“邻居”。

撒玛利亚人下马，上前用油和酒小心翼翼地倒在他的伤处，细心地包裹好了伤口，并搀扶他骑上自己的牲口，自己牵着驴把带到店里去照顾他。我们要想事奉神，就得事奉人，事奉人有一件很重要的事，就是要“行”；也就是要有一些具体的表现。我们从撒玛利亚人所作的，可以学会如何服事：

(一)服事的目的是要将人带到神国里：撒玛利亚人将路人“带到店里去照应他”“带”等于是服事人；服事人不只关心他的身体，也关心他的德行；服事人是要流汗，要流泪，像一个妈妈带自己的婴孩一样。不是只有灵性的照顾，也要想到身体的需要。“店里”代表教会。把人带到教会，能得到照应，就能避免魔鬼的吞吃，能受栽培，长大成熟。我们也要带人到教会，将我们的邻居带到神前。服事的根本目的是见证神，带更多的人归主。如果我们只是为了服事而服事，结果必然灰心丧气。因为世界已经败坏，我们基督徒无力回天。只有带领更多的人信主才是“正本清源”的做法。

（二）服事的对象是我们的邻居：这个律法师问：“谁是我的邻居？”同样我们也会问：“谁是我们的邻居？”而文中的撒玛利亚人回答了这个问题。第一：我们的邻居是和我们毗邻同住的人。俗话说：“远亲不如近邻，近邻不如对门。”我们有义务有能力事奉我们毗邻同住的邻居。第二、我们的邻居是我们每天接触到的人。这个撒玛利亚人邂逅的路人成了他的邻居。同样，我们每天接触到的人包括我们的同事、同学、亲戚等就是我们的邻居。第三、我们的邻居是我们心里有负担的人。为什么撒玛利亚人是这个路人的邻居？因为只有这个撒玛利亚人经过时“动了慈心”，其他人都是铁石心肠，因此唯有撒玛利亚人照顾了这个素昧平生的人，成了他的邻居。同样，神将一些特殊的负担放在我们心里，有些人对孤儿、老人有负担，有些人对第三世界国家的人民有负担，有些人对国家的贪污制度有负担，这些人或事就是我们的邻居，我们要爱他们，为他们祷告，为他们做一些力所能及的事情。
（三）服事的顺序是先服事神再服事人：你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。可见我们要先服事神，服事人也是为了服事神。律法师忘记了服事人，祭司和利未人都以服事神为借口，拒绝了人。而我们要服事神也要服事人。

(四)服事要靠圣灵加力：油与酒表示甚么呢？两者应是象征圣灵和神生命的功用，有如油一般的给人滋润，又如酒一般的消毒洁净。我们服事人，不是在表现我们的天然特长，乃是将里面的圣灵和神生命供应给人。只有圣灵和生命的能力，才能给人滋润，才能给人洁净。就如一个人落在苦难之中，心里枯燥愁烦，油能使他滋润；一个人落在罪恶之中，酒能消毒，使他心得光照而知罪、认罪、悔改；最后因此得到赦免，得到拯救。

(五)服事要放下架子：撒玛利亚人“上前”，然后从牲口上“下来”，再托他骑上牲口，最后那人才获救。由此可知，服事人就是要先“上前”──我们服事人，不是叫他们来就近我们，是我们去就近他们。“上前”之后，随即“下来”。主耶稣是先从宝座上下来，我们才得拯救。今天我们服事人，要先从宝座上下来，不是在上面发号施令、审判人，而是要主动“上前”服事，放下架子甘心情愿地服事人。

(六)服事要默默无声：撒玛利亚人将油和酒倒在伤者的伤处之后，又“包裹”好了。“包裹”的意思是让受伤之后，不显露在外；因为伤处是很脆弱的，禁不起摸，更禁不起碰，所以要盖起来。人也是一样，如同伤患之处，禁不起批评，禁不起打击；这对一个服事人的人，是应有的常识。

(七)服事要随时随地准备“拉人一把”：“扶”就是给他力量，拉他一把。很多人跌倒时，未尝不希望能爬起来，但他有心无力，这时，如果有人给他一点力量，扶他一把，他就能爬起来。这是将自己所需用的，供给他使用的意思。有时除了花时间祷告，花时间探访，需要出钱出力时也要甘之如饴，不求回报。

(八)事奉要持之以恒：“第二天拿出二钱银子来”，“第二天”的意思表示服事的工作要持续，要有恒心；不只今天做，第二天也做。不是说帮了这几天就算了，“此外所费用的，我回来必还你”，直帮到邻居痊愈为止。保罗曾说“爱是长、阔、高、深”(参弗3：18)；换句话说，爱是没有边界，永无止境的。

三、总结
使徒保罗说：“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主”(参罗12：11)。本文重点通过“好撒玛利亚人”的比喻，阐述怎样“服事主”。作为基督徒，为了“爱神爱人”，我们心甘情愿服事人。在服事中，也要注意服事的动机、态度、目的、方法等。